ذو الخلصة”..آخر “صنم” أمر الملك عبد العزيز بهدمه


كتبه : ساري محمد الزهراني -

عندما أدرت محرّك سيارتي قاصدًا « ذو الخلصة»، كانت خواطري تسبق الطريق إليه، محتشدًا بنصوص التاريخ، أقلّبها صورًا مرسومة في الخيال، راسمًا تضاريسها كيفما كانت محصلة قراءتي لتاريخها الذي يقف عند أبرز حدثٍ فيها؛ كونها كانت مستقرًا لصنم «ذو الخلصة» ثم تبدّت أحداث أخرى فبدأ بالظهور حتّى جاءت يدٌ خيّرة فأردته قتيلاً..!!
كانت السيارة تنهب الطريق، فيبدو لي كل حجرٍ فيه سطرًا من سطور التّاريخ ينتظر القراءةَ والتّأمل، وكلما تصاعدت ذرّات الغبار أعادتني إلى سطور التّاريخ، بحثًا عمّا أقصده وأتشوق للوقوف عليه..
اتّجهت إلى محافظة «المندق» التي تبعد بضعة كيلومترات عن مدينة الباحة، مارًا بـ»عمضان»، انحرفْتُ بمركبتي صعودًا إلى «جبل السكران» بعلوّه الشاهق، والأشجار تكسوه مزدانا بها، وكأنّها أرادت أن تخبئ عنّا صفحات ماضٍ ضارب في القدم، ثم انحرفت إلى وادي «ثروق»، فإذا هو ممتد من الشمال إلى الجنوب، هناك ستأنس مع رفقة من قبائل من دوس منظورة في «بني علي»، و»آل عياش»، و»بني منهب»، وهي ساكنة إلى جوار مركز حكومي، محاط ببعض المرافق الحكومية الأخرى.
جبل السكران
أغراني «جبل السكران» بتسلقه، فشرعت في ذلك حتّى وصلت إلى قمّته، كونه الطريق الذي سيوصلني إلى بغيتي «ذو الخلصة».. ولم يكن لي من مناصٍ غير أن أسأل عنه، فسألت بعض من صادفت عن «ذي الخلصة»؛ لكنّني لم أجد جوابًا؛ غير علامات التّعجب التي تتبدّى جليّة في الملامح القرويّة المعروفة، والاستنكار الساكن في السحنات، وكأنّي أبحث عن «محظور!» يجب أن يُطْمر، أو «مجهول!» غير مدركٍ ينبغي يدفن فلا يبعث!! .. وبعد جهد مضنٍ من السؤال تمكنت من الوصول إلى بغيتي، حيث هو قابع في الجهة الغربية الشمالية من وادي «ثروق» المطل على تهامة «الشفا».. فإذا هو ساكن بين شعبين يطلان على تهامة غربًا، وفي جنوبها «ذو الخلصة».
لم يكن ميسورًا لي أن أتابع الرّحلة بسيارتي، إذا لا سبيل إلى ذلك مع وعورة الطريق، فترّجلت أنا ومرافقي المؤرخ قينان الزهراني مشيًا على الأقدام إلى مسافة 600 م تقريبًا.
مكان ذي الخلصة
وقفتُ عند موقع «ذو الخلصة»، مكان الصنم المعروف الذي تحدّث عنه الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وقالتْ عنه كتب التاريخ.. فإذا مكانه أرض منبسطة قد سُوّيت صخوره بالأرض، ولا زالت تلك الصخور على ما هي عليه، تتناثر أشلاءً في مكان لا تتجاوز مساحته 300م تقريباً.
بدا لي بكل وضوح وجلاء أن عملية الهدم تمّت بطرق بدائية، حيث لم أجد أثرًا لأيّ وسيلة حديثة في عمليتي الهدم والتّسوية، وهذا ما يؤكد لي أنَّ الإزالة تمّت منذ بزوغ الدولة السعودية الفتيّة واحتكامها إلى شرع الله، حيث تشير الوقائع إلى أنّها كانت في العام 1341هـ بأمر من الملك عبدالعزيز – رحمه الله – منتدباً فيها الأمير عبدالعزيز آل إبراهيم.
يقول الأستاذ قينان جمعان وهو مؤرخ متخصص ومهتم بالأماكن التاريخيّة: « هذا الموقع الذي نحن عليه والمطل على تهامة من الجهة الغربية والذي يقع إلى الشمال الغربي من وادي «ثروق» هو موقع صنم «ذو الخلصة» الشهير، وما كان يطلق عليه آنذاك الكعبة اليمانيّة».
ويضيف: «زرته مرات سابقة قبل أن تسوى أرضيته وكان مملوءاً بحجارة ضخمة من الصعب زحزحتها إلاَّ باستعمال الآلات الحديثة وأعتقد انّها جرفت إلى الشعب الغربي المنحدر إلى تهامة».
ظهر الغدا
من ذلك الموقع وفي الجهة الشرقية كان يطل جبل «ظهر الغدا»، وهو جبل يمتد من الشمال إلى الجنوب ؛ نزولاً إلى وادي «ثروق»، فاسترجعت ذاكرتي أنه الجبل الذي نزل منه الطفيل بن عمر الدوسي في ليلة ممطرة لا تسمع فيها آنذاك إلاَّ أصوات المزن، وحفيف الأشجار وهي تتلوّى من أهوال الظّلمة التي تسكنها الأرض حتّى أطلّ عليهم النّور الإلهي بقدوم سيد الخلق عليه السلام فأخرجهم من الظّلمات إلى النّور على يد «الطفيل» والنور يشعّ من قلبه قبل طرف العصا التي كان يحملها كعلامة على صدق الدعوة التي نزلها على النبي الأمي عليه السلام.
وحول جبل ثروق يقول الأستاذ قينان:» إنّه يشرف على الوادي الذي كان به رئاسة «دوس» و»أصنامها»؛ والذي تتقاسمه ثلاث قبائل دوسية هي دوس «بني علي»، ودوس «العياش» ودوس «بني منهب»؛ إلاَّ أنّ موقع الصنم يعتبر في «ديرة دوس بني علي».
ومن الناحية التاريخية فيقول:» جبل ثروق هبط منه الصحابي الجليل الطفيل بعد أن منَّ الله عليه بالإسلام و في ليلة مطيرة والنور يضيء له الطريق من طرف عصاه فقال أهالي ثروق نارا أحدثت على ثروق».
أمّا جبل «ظهر الغدا» فيصفه بالقول:» يعتبر أعلى قمّة في جبال المنطقة، وقد حدثني عنه رئيس بلدية المندق فقال في الأوقات التي لا يوجد ضباب تشاهد بالعين المجردة مطار الباحة الذي يبعد أكثر من 100كم إلى الجنوب الشرقي كما يشاهد البحر الأحمر غربا».
الطفيل بن عمر
هل انتهت الحكاية؟
كلا؛ لم تنته.. فالطفيل بن عمر الدوسي له حكاية روتها العديد من كتب السير كـ»الإصابة في تمييز الصحابة» لـ» ابن حجر العسقلاني»، و»صفة الصفوة» لـ»ابن الجوزي»، و»الاستيعاب» لـ «ابن عبد البر» حيث تجمع على أنّه قدم إلى مكة ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم لمّا يزل بها، فذهب إليه رجالٌ من أعيان قريش يحذّرونه من محمّد وكان الطفيل معروفا بشرفه وعلو مكانته فقالوا له أبا الطفيل، إنك قدمت بلادنا فهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا، فرق جماعتنا، وقوله كالسحرة وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه ولا تسمع منه، قال الطفيل: فو الله ما زالوا بي حتى أجمعت على ألاّ أسمع منه شيئاً ولا أكلمه حتّى حشوت أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفاً من أن يبلغني من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه.
قال: فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة.
قال فقمت قريباً منه فأبى الله إلاَّ أن يسمعني بعض قوله: قال: فسمعت كلاماً حسناً. قال فقلت في نفسي واثكل أمي إنّي لرجل لبيب، وشاعر ما يخفي على الحسن من القبيح فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته، وإن كان قبيحاً تركته، فمكثت حتّى انصرف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى بيته فاتبعته حتّى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلت: يا محمد إنّ قومك قالوا لي كذا.. وكذا للذي قالوا لي فوالله ما برحوا يخوفنني أمرك حتّى سددّت أذني بكرسف لئلا أسمع قولك، ثم أبى الله إلاَّ أن يسمعنيه فسمعت قولاً حسناً فاعرض علي أمرك فعرض علي الإسلام وتلا علي القرآن فوالله ما سمعت قولاً قط أحسن، ولا أمراً أعدل منه، وقال: فأسلمت وشهدت شهادة الحق...
وخرج الطفيل إلى قومه فلم يزل بأرض دوس يدعوهم إلى الله حتّى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
قرية «الجبور»
كل ذلك تداعى فيما سطّره التّاريخ واستحضرته الذاكرة وأنا أتأمّل ذلك الجبل الشاهق، وفي أسفل منه بيوتات متناثرة يكسو بعضها القدم، وكثير منها بزت فيها أوجه العمارة الحديثة، كل ذلك تراءى لي في صورة شريط سينمائي أبطاله الطفيل بن عمر الدوسي، وأبو هريرة، ويقفز في الصورة مالك بن فهم كما سآتي على ذلك في سطور هذه الحكاية.
لم يطل مكوثي إلاَّ بالقدر الذي أحاط بجوانب الحكاية، وبالقدر الذي يسترجع فيه المرء ما يلتقطه في ثنايا التّاريخ؛ ممّا هضمته الذاكرة إبّان تسطير الحروف الأولى في قاعات الدرس حين كتب التاريخ والسِّير، وهناك .. هناك بجوار مولد الطفيل وقصة إسلامه ومثوى «ذي الخلصة» كانت الذاكرة حاضرة والتّاريخ يتحدّث في قصة أخرى وحكاية بطلها الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، فعادت الذاكرة تتعقّب أثره، فقريته قريبة من هنا.. أليست هي قرية «الجبور»؟
أدرت قفاي تاركًا ورائي معالم ذلك الصحابي، وذلك الجبل الشاهد على ما دثّره التّاريخ ولو كان له لسان لكان أفصح منّي بيانًا، وأصدق قيلاً.
أدرت محرك سيارتي هبوطًا وصعودًا في انحناءات لا يصحح عوجها إلاّ ما يستنطقه المرء من شواهد باقية لم تطلها يد الإنسان، ولم تمسسها يد متجهًا إلى قرية «الجبور».
ذو العرنين
سلكت الطريق إليها مرورًا بقرية «آل خاجة» وجبل» الكاحلة «، فبدا لي من الجهة الشمالية جبل «ذو العرنين» الذي لا يغفله التّاريخ وإن نسيه المنصهرون في الحضارة والمدنية!!
وهل يغفل التاريخ من استوطن أوتادًا ثابتة لم تقربها يد؛ وجبل» الكاحلة» كان يسكنه «مالك» واسمه كاملاً مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران الذي هاجر من «وادي الناصف» في «بيدة» إلى عُمان، وحكمها والعراق وتوفي في حدود 480 قبل الهجرة، وتعود قصة هجرته إلى عُمان إثر حادثة كلب لجاره مع أولاد أخيه عمرو بن فهم، عندما كانا يعيشان معاً في ديار السراة في تلك قرية بجوار «العرنين»، وبسبب هذه الحادثة تحوّل مالك بن فهم عن أخيه ولحق بعمان كما تقول بعض المصادر.
ألم أقل قبلاً إنّ التّاريخ لا يسهو ولا ينام حيث يحكي الأزدي تلك الحادثة فيقول: كان مالك بن فهم رجلاً جليلاً في قومه شريفاً، وكان منزله بالقرب من «العرنين» وكان سبب خروجه من السراة إلى عمان أنه كان له جار وكان له كلبه فرماها بنو أخي مالك بن فهم فقتلوها - وكانوا أعز من ولده - وكان له من الأولاد تسعة، فغضب وقال: لا أقيم ببلد يُنال فيه من جاري فلا أقدر أن أمنع عنه، ثم خرج هو وولده حتى نزلوا عُمان.
وهاجر معه آخرون من بطون زهران من نسل غالب بن عثمان بن نصر بن زهران، فما لبثوا أن انتشروا في نواحي عُمان، وقام ومَن معه من الأزد بإجلاء الفرس عن عمان، وأصبح ملكاً لعمان؛ واتّخذ من مدينة «قلهات» عاصمة لملكه وحكمها أكثر من 70 سنة، وكان مالك قد اتّخذ من أولاده حرساً له حيث كان يحرسه في كل ليلة واحداً منهم، وكان يحب أصغر أولاده واسمه «سليمة»، ويعلّمه الرماية فغار منه إخوته وكادوا له عند أبيه. وقالوا إنَّ سليمة ينام أثناء حراسته لك، فقام مالك بالتّخفّي للتّأكد ممّا قاله أبناؤه عن سليمة، فأحس سليمة بصوت فرمى باتّجاهه فأصابه بسهمه فلمّا تكلّم عرفه سليمة.
فقال أنا سليمة.
فقال مالك: ولأمك الويل أحسبك والله قد قتلتني فادن فاحملني.
فحمله وانصرف.. ولم يزل مالكاً وجعاً من رميته حتى مات سنة 480 قبل الهجرة.
وفي ذلك قال:
أُعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني
فلا ظفرت يداه حين يرمي
وشلت منه حاملة البناني
هنا انتهت حكاية مالك بن فهم؛ ولما تنتهي حكايتي مع هؤلاء النفر، حيث
خلصت بعد إذ متجهًا إلى قرية «الجبور» التي شهدت مولد الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه ففيها نشأ وتربى، حتّى سمع بالإسلام وذهب إلى مكة فأسلم.
لمّا وصلت إلى تلك القرية وهي قرية صغيرة، تحيطها الجبال من كل مكان في وادٍ يكتسي بنبوت من الزرع المأكول، ولما يزل أهلها يقيمون فيها.
موقع القرية
حاولت حتى وصلت، سألت أحد سكانها عن تاريخ أبي هريرة، وموضع مسكنه، فلم أجد بغيتي رواء لأسئلتي، إلاّ التأكد أننّي في الموطن الذي كان مسقط رأسه، وكان هناك مسجد يسمى باسمه حتى اختفى موضعه لا يعرف موضعه كما يقول بذلك أحد كبار السن.
يؤكد المؤرخ قينان أنّ هذه هي قرية أبي هريرة والمسماة بـ»الجبور».
يقول: القرية تقع شرق الخط السياحي والطريق يبدأ من شمال قرية «الكاحله» باتجاه الشرق مرورا بقرى « آل خاجة» التي هي مقر مشيخة قبيلة دوس بني فهم، بعد أن تبدأ في الصعود حتى تصل إلى قرب قمة الجبل. ثم تبدأ بالنزول إلى هذا الوادي الجميل والذي ينتسب إليها الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه».
ويؤكد المؤرخ الزهراني ما قال به أهل القرية، إذ يقول: لا يعرف البيت الذي سكنه ونشأ فيه مع أمه؛ ولكن هذه الجبال التي تحف بهذه القرية من جميع الجهات قد شهدت مرتع صباهه».
حاولنا أن نستدل أنا ومرافقي على قبره كما يقول بذلك البعض: ولكن لم نجد من كبار السن من يدلنا على قبره لعلّه بيته الذي كان يسكنه.
ولكنَّ التّاريخ كفيل أن يحدّد لنا الكثير من جوانب هذه الشخصيّة إن لم تكن على وجه التّحديد فلتكن على وجه التّقريب.
ولتكن البداية مع اسمه؛ فلا أحد يعرف بالتّحديد اسمه في الجاهلية؛ إذ غلبت كنيته على اسمه، لكن بعضهم أشار في روايات تردّ إلى «عبد شمس» حتى استبدله الرسول صلّى الله عليه وسلّم بـ»عبد الرحمن».
وإنّ لم يكن ثمّة من يربط التّاريخ بالحاضر، فلا غنى عن العودة إلى ما تواتر من النصوص التي تذكر أنّ سبب تلك الكنية ماثلة في ما يرويه عنها هو بنفسه، يقول: «كنت أرعى غنمًا لأهلي، فكانت لي هريرة ألعب بها، فكنوني بها»..
قصة إسلامه
لكن ماذا بقي في سطور التاريخ ليقرأ في هذا المقام..؟
حسنًا؛ بقي قصة إسلامه، حيث جاءت عفو الخاطر؛ فلا يعرف بالتّحديد متى كانت، ولكن المؤكد أنَّ صاحبنا «الطفيل» هو من أرشده إلى الإسلام ودلّه عليه، فكانت الهداية من الله.
إنّ التاريخ هنا لا يتوقف عن سرد سطوره الماتعات في حضرة هذا الصحابي.. فالمروي عنه أنّه قد عانى بسبب انصرافه للعلم وانقطاعه لمجالس رسول الله ما لم يعانه من الجوع وخشونة العيش،
وبعدُ.. ماذا بقي في السطور المضيئات من سيرة هذا الصحابي الجليل؟
بقيت الخاتمة التي تقول إنّه لما مرض مرض الموت بكى فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أما أنّي لا أبكي على دنياكم هذه، ولكنّني أبكي لبعد السفر، وقلة الزاد، لقد وقفت في نهاية طريق يفضي بي إلى الجنّة أو النّار ولا أدري في أيهما أكون؟ رحم الله أبا هريرة رحمة واسعة، فقد حفظ للمسلمين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرًا.

قناة رباع بالـــيوتيوب

http://www.youtube.com/user/ruba3ruba3

• رحلة في ذاكرة الشاعر جريبيع رحمه الله
• أهالي رباع : الخير في مقدمكم يانسل الكرام ( عكاظ )
• رسائل واتس اب جديدة كل يوم .. شاركونا بكل جديد ‏