أكاديمـيـة العرضـة الجنوبيــة - ربـاع - عرض مشاركة واحدة - اسمحولي بانتقادكم جميعا شعراً وشعراءاً لعدم قناعتي بشعر العرضه

أضغط هنا · 11/07/2009, 04:06 PM

ولم لا نسمح لك أخي .. بل نتشرف ونسعد بمثل هذه المناقشات وان كنت قاسيا على شعر العرضة وشعراءاها وتميل كل الميل مع شعر الفصحى وشعراءها ..

لا الومك فالقلب وما يهوى ... ومن الحكمة أن لاننجرف في التمعن في محاربة العامية وهي لهجة جدي وجدك .. ونسلك مسلكا معتدلاً ندرس فيه الفصيح لنفهم القرآن والحديث والفقه وأدب العرب وشعره ..
لنكون منصفين شعر الفصيح منذ زمن بعيد بعيد لم يصلنا ولم يأت به المؤرخون وناقلي الشعر والذين لم يكتبوه لسبب او لآخر ..
وكل الذي وصلنا تقريبا من الشعر هو ماقبل الجاهلي بشي بسيط والجاهلي وما بعد الاسلام

اتفق معك ان الشعر الفصيح وقتها والى وقتنا الحاضر يعتمد على الوزن والقافية ..

وخير من يجسد الفصحى والفصيح هو القرآن الكريم وجميعنا يعرف ذلك لكن اعطني مكانا واحدا في العالم يتحدث الفصحى كما هي في القرآن .. أجيبك لا يوجد .. طغت العامية على الفصحى في كل مكان ويمكن أقرب اللهجات إلى الفصيح في وقتنا الحاضر هي لهجة زهران وغامد كما يقول العلامة حمد الجاسر وكذلك الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليهم وغفر الله لهم ..

نعود للشعر الجاهلي في بلاد زهران .. نعم اتفق معك انه كان على الفصيح لكن لست متأكدا من انه كان الفصيح فقط ..

من هذا

قصيدة للملك الشاعر / مالك بن فهم الدوسي الزهراني

وهو/
مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن نصر بن مالك بن الأزد.
من العصر الجاهلي

مالك بن فهم الدوسي

مع القصيدة الأولى
البحر (الوافر)
أَلا من مُبلِغٌ أَبناءَ فَهمٍ

أَلا مـن مُبلِـغٌ أَبنـاءَ فَهـمٍ=بَمأَلكَةٍ مـن الرَجـل العُمانـي
وَبَلِّغ مُنهِبـاً وابنـي خُنَيـسِ=وَسعدَ اللاتِ والحـيَّ اليمانـي
ومن أَمسى بحيِّ بني صَريـح=إِلى حَرسٍ وحيّ بنـي عـدان

ومن حَلَّ الثَنيَّـة مـن كُـلاعٍ=إِلى بطـنِ المناقِـبِ والمثـانِ
بِلادٌ قد نـأى عنهـا مـزاري=وَجيـرانُ المـجـاورَةِ الأَوانِ

تَحيَّـةَ نـازِحٍ أَمسـى هَـواه=بجَنح البَحرِ من أَرضي عُمـان
فَحلّوا بالسَـراةِ وحـل أَهلـي=بأَرَضَ عُمانَ في صَرفِ الزَمانِ
بَغَتهُ الـدارُ مـن أَبنـاءِ فهـمٍ=ومـن أَبنـاءِ دَوسٍ والقِنـان
قَتلت مُحَرِّقـاً وقتلـتُ نَفسـي=وَراغَمتُ الأَعادي مـن أَسـانِ
وَفي العرنين كنـا أَهـل عـزّ=ٍملكنـا بَربَـراً وَبَنـي قِـران
جلبتُ الخَيلَ من سَرواتِ نَجـدٍ=وواصَلـتُ الثَنايـا غـيـروانِ

صددنا قومَنـا الأدنيـن قُدمـا=لَدى بطـن المبالـغِ والدِعـان

بِها عِمرانُ مـن أَولاد عَمـروٍ=وَنَسوتُهـا ذوا النَسَـب الأَوانِ
وَسرنا بيـن أَحقـافٍ ورَمـلٍ=وَغَلفـاتٍ تَعاطاهـا بَنـانـي
وأَوديَـةٍ بهـا نَعَـمٌ وَشــاءٌ=يُرِدنَ الماءَ تَنزَحُـه السوانـي
بِـهِ أَولادُ ناجيـةِ بـن جَـرمٍ=وأَوباشٌ مـن الأُمَـم الغَـوانِ
جَلَبتُ الخَيلَ من بَرهوتَ شُعثـا=ًإِلى قَلهاتَ من أَرضي عُمـانِ
قَتَلتُ بهـا سـراةَ بنـي قيـادٍ=وَحامَيـتُ المَعالـي غَيـروانِ
وَفي الهَيجاء كُنّا أَهـل بـأَس=قَتَلنـا بَهمَنـاً وَبَنـي كـرانِ
لقينـا خَيلهـم عنـدَ التعـادي=بأَبطـالِ المرازبَـةِ الـدِعـانِ
يؤُمُّون الذُرى وَالخَيـلُ تَتـرى=بفرسانِ اللقـاءِ كجـنِّ عـانِ
فَصالَت منهُم الأَمـلاكُ فيهـم=بمُرهَقَةٍ تَحُـلُّ عُـرى المِتـانِ
نَصَفناهم فنصفُ الخَيـلِ قَتلـى=وَنصفُ في الوثاقِ وفي القرانِ
ثأرنا المُلكَ يـومَ بَنـي قيـادٍ=وَبهمنَ وَالمَنايـا فـي العيـانِ
فأَضحَتُ بهَمـنُ وَبنـو قيـادٍ=موالينا حيـارى فـي الرَهـانِ
فأَمتعناهُـمُ بالـمَـنِّ عَـفـواً=وَجُـدنـا بالمَـكـارِمِ والأَوانِ
وَجُزتُ مُمَلَّكاً قَطـري عُمـانٍ=وَقُدتُ الهَيزري مع كـلِّ عـان
نَكَحتُ بها فَتـاةَ بَنـي زُهَيـرٍ=وَخَوذَةَ بنتَ نَصـرِ الأَسـودانِ
وَجعدةَ بنتَ حارثَة بـن حَـربٍ=من الحور المُحَبَّـرةِ الحِسـانِ
وأُمُّ جَذيمـةٍ وَهـنـاةَ بِـكـرٌ=عَقيلَةُ من ذُرى العربِ الهِجانِ

وَمَعنٌ والعميقـي ثـم عَمـروٌ=وَحارِثُ منهـم ذَرِبُ اللسـانِ
شربتُ الماءَ من قَطري عمان=فَلَم أَرَ مِثـلَ مـاء البَيذحـانِ
فَيا عَجَباً لمـن رَبَّيـتُ طِفـلاً=أُلَقِّمُـه بـأَطـرافِ البَـنـانِ

جَزاهُ اللَـه مـن وَلَـدٍ جـزاءً=سُلَيمَـةَ إِنَّـهُ شَـراً جزانـي
أُعَلِّمُـه الرمايَـة كُـلَّ يَـومٍ=فَلَمّا استـدَّ ساعِـدهُ رَمانـي
أَعلَّمـه الفُتُـوَّة كـل وَقــتٍ=فَلَمّـا طَـرَّ شارِبُـه جَفانـي
رَمى عَينـي بِسَهـمٍ أَشقَـذيٍّ=حَديـدٍ شَفـرتَـاهُ لهـذَمـانِ
توخّانـي بِقَـدحٍ شَـكَّ قَلبـي=دَقيـقٍ قـد بَرَتـه الراحَتـان
فأَهوى سَهمه كالبَـرقِ حَتـىّ=أَصابَ به الفؤادَ ومـا أَتَّقانـي
فَلا ظَفَرتِ يَـداهُ حيـنَ يَرمـي=وَشُلَّت منـه حامِلـةُ البَنـانِ
فَبَكوا يـا بَنـيَّ علـيَّ حَـولا=ورَثُّوني وَجازوا مـن رَمانـي

ونحن حتى وقتنا الحاضر نقول الفصيح في محافلنا واحتفالاتنا الرسمية ولم نهجرها .. إلا أن الامر يختلف في التراثيات والاحتفالات الشعبية فتطغى على ذلك اللهجة الدارجة والعامية بشكل واضح بعيدا عن تكلف الفصيح

أخي لو سألتك سؤالنا انتظر الاجابة عليه بكل صراحة

لو كان هناك شاعران في نفس اللحظة في أمسيتين مختلفين

أحدهما بقصائدنا الجنوبية وأمسية أخرى باللغة الفصحى ترى كم سيشاهد الفصحى في مقابل الجنوبية او اي لون آخر من الوان الشعر كالنبطي مثلا .. اجزم لك أخي بان الحضور سيكون متواضعا جدا للفصحى

لكل زمان طبيعته شيئنا أم أبينا ولا يصلح الشعر الفصيح للعرضة ..
الشي الأهم أنه مثلما توارثنا الفصيح توارثنا هذا الشعر العامي او شعر الشقر كما هو متعارف عليه وبنفس الاسس لم تتغير ولم يغير شعراءنا فيه شي اللهم إلا أدخلوا عليه اللحن او الطروق او المواويل لكن يبقى الشعر كما هو دون تغيير في الوزن والبحر والشقر لم يتغير ...

هذه بعض القصائد التي أخترتها لك من القديم والحديث هي هي نفس الاسلوب لم يتغير بمعنى انهم سائرون على نهج من سبقهم ولم يكونوا حداثيون في ذلك ولم يبتدعوا شيئا لم يكن موجودا :

قال ابن ثامرة فـي حل مشكلة داخلية فـي قبيلة قريش من زهران

الــــــــــــــــــبدع
يا سلام الله على سوق الربوع اللي بوسط قريش
فين سوق مثل سوق الاطاولة عند الوفا والكـملة
من تعدى فيه لو يطلب سلام ما يســــلمه
دونه الله والـمزرفل فوق نيشانه يضي فنا
ما يصيب إلا وجيه القوم لا قام العمل والدوسي
وإن ضرب حتى الجبال النايفة ذابت من الوقود
حسبه الله صانعه نقا رصاصه والنقاس لف
وان أبو زرفال بيهيب على أهل الفعل واهل السيَّه
والذي خذ له من الـميري خطر مامون ما عليه
ما اقبح الفرقا ويا ماحلا قبيله كلهم والفاني
يلتقون الخير والشر والغلا بعده يجي الرها
الــــــــــــرد
يوم راد الله بصكة حين بين أثنين من قـريش
والسبب دين (ن) لولْد الاطاولة عند البدو من كم له
وهبط يطلب عميله فـي الخلاص و(با) يسلمه (أبى)
قال ولْد (القاسمة) وقفت عانينا وضـيفنا (القِسَمة)
ونقا الجعفر فـي الوقفة برجال من أهل الدوسي
ورجال الاطاولة نقوا برجال فـي العقود
واتحاسبنا فـي التالي بالاول والنقا سـلف
والذي متغبِّن (ن) تعطيه زهران السبل والسيه
والسوالف جاريه وابن آدم أي له مثل ما عليه
أشهد إن البيض لقريش بن ماهر حيهم والفاني
إبد ياجبريل ومكاييل وسرافيل جـــرها

قال أحد الشعراء مداعبا ابن ثامرة
-
يا سلام الله لكم والعون يابن ثامره
القصايد ما تشيخ واحد ما شاخ جده
لا لسان ولا ذراع ولا صحون طايفه

قال ابن ثامرة
-
مرحبا بك عدّْ ما ديع من البن ثامره
بوك وانعم ما قصرته يكتسي م الباع جده
واخوتك شيخان وانعم وانت ذروه خالفه

والشعر الجنوبي انواع منها :
أمثلة على طرق الجبل

بدع / أحمد بن جبران
ازفر لمن في الليل نحلم به وننبه
شاقني خصره وجنبه
يوم ردينا النظر فيه
مافيه مالخلات لاكف ولاساق
سبحانك يامعطي الارزاق
يوم فضل ناس عن ناس
في قدرته وطا الغشايش بيننا بين

رد / أحمد بن جبران
عسى وليك طاح من هول هدم به
ما درى الخلق من به
راح فوق النعش نزفيه
وعلني امضي ديرتك ماني بمشفاق
يالذي للعلم نفتاق
وارجي لك من بعد الا لياس
يامدرج المسواك بيده بين نابين

من لحن الجبل للشاعر محمد بن ثوابي (ابن ثامره)
انحيت لك يالهيل مثل السيل لانحى
لا مضى من بير وانحاه
في يوم الاحد ناض برقه ليّح انوا
له في ارض الله حنمّات
وراس ماله جال وادي لوف فنجال

رد / محمد ابن ثامره
لو ولّفوا لي مامع البدوان منحى
ما نفعني والشر انحاه
تلايمت حتى ضلوع ليّ حنواء
وش يداوي القلب حن مات
استعتقوا روح المغني لو بفنجال

ويمكن تقسيم قصائد العرضة إلى ثلاثة أنواع العرضة القصيرة والمسيرات والزمله

أمثلة على قصائد العرضة القصيرة

جزء من محاورة بين كل من ابن مصلح والبيضاني والأصوك والحداوي

ابن مصلح:
اذا بدينا ببو نيشان
بي ناخذ المال سيلبات
وتقعد السانيه معقوله
خل السواني معقله
-----------
البيضاني:
لاهب سيل وابونيشان
سيلٍ يسري وسيل بات
تسمع الهرجه المعقوله
جمع الفوايد معقله
-----------
الاصوك:
ترى ابن مصلح ولد شيطان
داروه عن كهرب اللمبات
الحرب فالديره المجهوله
عيبٍ على اللي مخيله
-----------
الحداوي:
رصاصنا حن ينو شيطان
اللاش يرقد وبُلم بات
وكل عاقل يرد اجهوله
والجيش رينا مخيله

واحياناً تبدأ بمواويل

البيضاني:
يالله يا مطلوب يارب العباد
عاون التعبان وقليل الجهاد
وانا لي فالناس جمع واتحاد
اسمعوني يالحضور الشاهديـــــن
...
ما عاد ابغيك يازير يلاحنا
شغلولي البَكم والرادي الرادي
-----------
ابن مصلح:
ابن مصلح قال لي ركض الجياد
وانا لي فالعلم مبدا واتحاد
واعرف اللي هو قريب والبعاد
وانا ما بقضيك لي يالشاه دين
...
اسمعوا زفرة الشايب يلاحنا
ابعد عالخطل والرادي الرادي
-----------
الاصوك:
ابن الاصوك قال في وقت الجهاد
ماعاد يهنالي ولاماي وزاد
كم تجبرنا على جمع البلاد
حكم الاصوك بي يربي العالمين
...
ابن مصلح علومه ما تساعدنا
انا اعطيه الموده وانت حسادي
-----------
الحداوي:
يابن الاصوك وان علمك كاد كاد
قال هذا علمنا غاية مراد
يابن مصلح عندنا نار وزاد
قالها ربي ورب العالمين
...
انظر الشيب في عظمي وساعدنا
انتح النجم الاول ما انتح السادي

قصائد المسيرات: وتسمى ايضاً (الملالي) وهي نوع من قصائد العرضة تكون عادة طويلة ويكون غرضها اجتماعي بالعادة وربما تكون قصيدة بدون رد

ومن أفضل شعراء المسيرات الشاعر عبدالواحد الزهراني

ومن الأمثلة قصيدة خط الجنوب وصفر سبعة وغيرها من القصائد..

قال ابومتعب الله لايسامحك يا خط الجنوب
كلها جرعة وثنتين حتى يروون العطاشى
وانت عطشان ماتروى على ماشريت من الدما
ويقولون ان نهر النيل في كل عام له ضحيه
وضحاياك يانهر الشقا والعنا عدات الوف
ومقاتيلك اكثر من ضحايا الحروب ومالكوارث
اسرة تختطفها واسرة شملها يتبعثرا
كم غلاما يقول احرمتني من مناي ومن شبابي
ويتيما يقولك ياطريق الجنوب ايتمتني
والدموع التي في العين فجرت منها ماتحجر
وسفكت الدما واحرمت الاكباد فلذاتها

قصائد الزمل (الزمله): وهي قصائد طويلة تكون عادة في المدح أو الفخر وهي لون تهامي واسع الانتشار

أمثلة على قصائد الزمله

بدع / سعيد بن عطيه المُقرى السعدي
يا نديبي فوق عوداً ما يلام الخبط والصّقور
لأستوى فالدّرب كِنّ إيده وراسه بالمقابِس واشي
انشُد عن بيت الخِرِش والبهجه والصّلصل تودّ به
واقرهُم مِنّي السّلام الشّيب والجاهِل ودار عويره
والحقوق السّاميات وكُلّ ديره مِن رِجالها
عرجلٌ يشري المدوح وراس يقيضها وراس باع
يِشتريها بالغلا ما قال هذا شاردٌ وذيا آبى
وانتُم اقرُونٌ تِقاوي النّطح لا وافت نصيدها
ما بني دار القهب جُدّانه إلاّ عالكرم وشكاله
والبُخُل باعوه والمذهب شروه ولا شروا رها
قرّ مبناها معا سعد السّعود وللرُّشُد فتّالي
وادنيّ الخال مالك به ولا هو منصيودنا
لا يغُرّك ملبسه وإلاّ حسين الثّوب والأبشاتي
الذي ما سرّ روُحه ما يسُرّ اهلٌ ولا رفيق
وانتُم اولاد الطُّفيلي تِحمِلون الجور والزّحماتي
لا بدى سوقان والصّلصل ومرضي عِندهُم حثّاني
حثّت الأشوار ما قالوا صعيب ومندميّنا
والعرايف يِحتمِون الطاّرِفه بالرُّشد والمِيلانا
والجماعه مأصبحوا تحت العقايب في ملاعنه
واجُبال الشّام والخرّار لا ظلاّ عليه الحاجه
والخلب وقصُور بِن مزّاح حِن ترعى نجيبها
وآنبشِّرها بحضرتنا وشدّات الصِّفِر والميزر
والقرُون القاسيه دون الطّوارِف ما يحُنّها
وإن عضتهُم مُعضيه جايوا لها مِن دوقه والحِضراني
وآبني رُكبه ومِن حُشران لا عِند المهارِبه
ورما وغليله واللي نازلوا في حجرة الشُّغباني
وانيوض التِّهم كُلّه مِن حضى لي دكّة الخليف
تِسعه آلاف الذي فأرض التِّهِم عاناتكُم يا صلصل
انصُب البيرق وتاجيك الجيوش وبيرزانها

رد / سعيد بن عطيه المُقرى السعدي
مابي إلاّ الهامه والصّقعا تولىّ ماضع الصّقُور
يوم رفع راس الذّليل اللي مِن اوّل كان ما يسوى شي
والقُرُون اتوخّرت والخيل والشُّعل المودّبه
والعيون اللي تِرامِش يوم وِسّاع المدار عويره
والعلوم الماضيه ولّت وقِد ولّى مجالها
عام الأوّل تاع قُنّاص اهل وادي الصّيد والسِّباع
قُلت وِن تبغون قالوا وِدّنا بالصّيد والأذيابا
والنِّمِر والفيل والأُسدان إلى شالله نصيدها
قُلت خلّوكُم معي في ذالحوالي للحجل واشكاله
واسِباع الخوف يفكفينا ويكفيكُم شرورها
اقنصوا للبُومه وإلاّ للثّعالِب والطّيور التّالي
قالوا هاذاعك هداك الله ماهي مِن صيودنا
وصِلوا المِقناص وإلاّ والسِّباع الدُّهم في لبشاتي
قال الأوّل وقِّفوا لا تُنقُلُون الخِطوه بالرّفيق
أي ذيا وادي السِّباع اللي تشوفه لو تنزّح ماتي
اشرُدوا عالنِّمر ابالحارِث والأُسدان المجرّبه
والله لو تروِح بنا ما واحِدٌ مِنّا يسُرّ الثّاني
ما يوقِّع في صعيد الأرض قُطره مِن دِميّنا
حزّبوا مِشوارهُم للشّرده كُلاٌّ قال مابي إلاّ آنا
يِلتحِقني ذالمُصيبه اليوم ماعنّي ولا عنُه
ما يوزّينا الجبل عنها ولا قصرٌ وثيق لحاجه
والتفت وإلاّ وهو حتّى يابه ما نجي بها
وآخرج مِن تحت اظافيره رِضاع الدّيس والحِضّاني
ما بقي غير العصب والجِلد والأرواح هارِبه
قُلت ويش الله بلاكُم بانّشب والصّيد والُّغباني
قالوا ذاعك لِعبة الشّيطان مِنها النّقص والخليف
مِن يطيع ابليس وإلاّ يِستمِع في جارسه لا صلصل
حطّه الله بين لفّات السِّباع وبيرزانها

----------

بدع / سعيد الأصوك المفضلي
ياسـلام الله علـى اللـي ماخـذ الخصـام بالرفـيـق
يالذي ذب يشتري مدحه ما لاعـدا وسـرح لـه عانـي
وان عميـت هرجـت(ن) ذب يفتـل القالـه بغيـرهـا
دعوى الاحلاف الذي حين تتقي الـي تالـيٌ واتـق اول
تشتـري القـالات مالخـصـام وتـطـول لحاتـهـا
ورما الخصام فـي الميـدان حتـى عمـي وانطـرف
يشتـرون القالـه مالخـصـام والــذلال ماينـوونـه
وان رمو المحجـاه بمقلـوت(ن) تحثيـا فـي ترابهـا
وكذلك يلتقـي زيـر العقائـب فـي اللقـاء وان حنـه
وان بنو صـورن علـى القالـه يظلـي للبنـي سليـم
ركـدو فـي الملتقـى لاناظـت الاعصـاب والجبـار
عيدو السرحـان ماهـل الظلـم لاظلـى قرايـا قرمـا
ويجيـش كـل فتنـه واصبحـت عالـمـا جيوشـهـا
نحمد الله لاشرو في امداحهـم لجـل ان ماشـي خـان
مثل سيل(ن) دن رعاده في النـاوي ولـه منشـى مـا
والزلازل عارضت بـه لاجـل فيـه الرعـد والمطـر
ياهل شغل اميازرن في الملتقـى بـي يـوزي الدخيـل
وامنـو قلبـن تخـوف مالعقايـب عندهـم لـي يامـن
والحدادي لاهـوت فـي كـل صـورن تحـت ظلهـا

رد / سعيد الأصوك المفضلي
يا ظليـل العقـل والله مـا بنـا زلـه علـى الرفيـق
غير نتشوق ونتهرج وفـي حشمـة سمـي(ن) عانـي
وكذلـك لبـس بـن رزق الله فـي هــذا وغيـرهـا
واعلم انـا رشدنـا واحـد ونسمـع هرجـة المتقـول
قـال ماياجـي علـى العيـدان لـبـس الا لحاتـهـا
واللحم ماللحـم يامجنـون مافـي ابـن آدمـي طـرف
والسمي واولاد بن رزق الله تراهم مثـل مـاي النونـه
لـو عميـت نونتـك والعيـن قـره مـاتـرى بـهـا
وان بغيت الحق فـان الـي سمـي واي ولدنـا ينحنـه
غير ما جينـا بربـع الربـع مـن دعـوا بنـي سليـم
لايكون في غير هـذا العلـم شفـت الغضـب الجبـار
والوحوش تجي ذهيب(ن) لي تزلـه مـن قرايـا قرمـا
والغبـار ينـوض طلـع الفجـر مـن دكـة جيوشنـا
عشـرة الاف الـذي أنـا حاسبنهـم وأفهـم الشيخـان
بن مغطي واخضـر وعطيـة الله زربـوا مـن شامـا
وكذلك عبيد الله بالقص وابو موسى وكذلك بـن مطيـر
والسوالـف والمذاهـب كلهـا فـي كـف بـن دخيـل
والعواجي يشـري القالـه ويرقـب حدنـا مـن يامـن
وبيارقـهـم تفييـنـا ونــدرج تـحـت ظـلـهـا

يتبع