الشعر والجن وكل مايخصه تجده هنا

تلــــقي الشعر عند العرب
إرهاصات الرؤية وتجلياتها
الدكتور : محمد بنلحسن *
اهتمت العرب بالتلقي، وأوجدت له في نقدها مرتبة مرموقة شأنها في ذلك شأن من تقدمها من الأمم العريقة التي بصمت تاريخ الأدب ونقده. وإذا تصفحنا ما تركه الأسلاف من تراث في هذا المجال، لوجدنا مادة غزيرة تند عن الحصر، وقد تنوع الاحتفال بالمتلقي وأشكال التلقي بحسب بيئات النقاد ومرجعياتهم.
لقد "اعتنى النقد العربي القديم بالمتلقي سامعا وقارئا، وبلغت العناية أوجها في عصور ازدهار النقد.. وبلغت هذه العناية حدا يدفعنا إلى القول إن النقد العربي وضع المتلقي في منزلة مهمة من منازل الأدب وقصده بخطابه قصدا وحث الشعراء على أن يكون شعرهم متوجها إليه"(1).
والمتأمل في هذا الاعتناء الكبير بالمتلقي في سائر أحوال تلقيه، يلمس إيمان العرب بالتلقي مذهبا ومنطقا لتقويمهم النصوص وتصنيفها من حيث الجودة وحيازة السبق. من هنا "يعسر اعتبار العلاقة المنعقدة بين القارئ والنص في التراث النقدي قائمة على الصدفة أو على هوى مبدع وميله، وإنما هي في الوجه العميق منها تعاقد بين الأطراف المضطلعة بوظيفة التخاطب الأدبي لا يخلو من نوايا مبيتة"(2).
إن المتلقي حاضر باستمرار داخل كل كتابة إبداعية ولا يمكن إطلاقا طرده خارج أسوارها شئنا أم أبينا. هذا المنظور هو جزء من مصير النص الإبداعي.
وإذا كان الشعراء العرب والنقاد من حولهم، كلهم محتفلين بما يقال، متسائلين كيف قيل ولماذا قيل؟ أفلا يكون سلوكهم هذا سباحة في فلك التلقي ومعانقة لشروطه وأحواله؟
إن الجواب بالإيجاب طبعا، والعودة إلى ثنايا شعرنا العربي ونقده، تغنينا عن التخبط في كثرة الاستفهام الذي يمكن أن يصبح ارتيابا.
وقد تنبه الدارسون لهذه المسألة، ونبهوا على وجوب ترك تأكيد نزوع نقدنا العربي نحو التلقي، لأن ذلك من حكم المسلمات التي لا تحتاج إلى إثبات، يقول أحد الباحثين "وعلينا أن نتجنب أن يكون هدفنا إثبات أن الشعرية العربية عرفت وعيا بالتلقي وبوجوده سيكون ذلك من تحصيل الحاصل، ما دام التلقي من مستلزمات العملية الإبداعية فالتلقي ضارب بجذوره في الأدب العربي"(3).
وقد يظن السامع لحديثنا عن التلقي عند النقاد القدامى، لهاثا وتهافتا، يروم تقليد الدراسـات
الحديثة، ويركب موجة التلقي التي أصبحت تصدح بها الأقلام في أيامنا هذه/ نتيجة التأثر والمثاقفة والسعي الحثيث للحاق بخطاب الغرب في مجال الدراسات النقدية، ومواكبة مستجدات الساحة، والحقيقة أن اقتحام * أستاذ باحث،مبرز في اللغة العربية،مكناس ،المغرب.
مجال التلقي عند القدماء، يهتك القناع عن وعيهم بالتلقي، وإن كان لا يخفي بعض التأثر بما يروج بين الباحثين من موضوعات حديثة، ليس لهاثا لأجل الاتباع والتقليد والزعم، وإنما اقتناعا ويقينا بإسهام نقادنا العرب القدامى في هذا المجال وهذا ما سارع لتأكيده الدكتور محمد المبارك في مقدمة مؤلفه، استقبال النص عند العرب، حيث يقول: "وما كان اختيارنا لموضوع القراءة والتلقي في النقد العربي استجابة ورد فعل، أو حديث حادث.. لأن مشكلة التلقي توجد حيثما يوجد الأدب، فمن الصعب تصور انصراف الدراسات النقدية العربية عن مفهوم مهم مثل التلقي"(4).
الآن بعدما مهدنا لموضوع التلقي عند العرب ببسط هذه المسلمات المتفق بشأنها، لابد من تفصيل ما جاء مجملا في كلامنا من أحكام، ذلك بأن الإقرار بحضور التلقي في درسنا النقدي العربي، وتمتع المتلقي بتلك المنزلة الخاصة يدفعان الباحث إلى كشف تجليات هذا التلقي وهتك القناع عن صيغ حضور المتلقي.
1-2- التلقي والقوى الغيبية.
أول جسر يأخذنا إلى التلقي لدى العرب، هو مفهوم الإبداع لديهم، ذلك أن العرب أدركت من خلال رؤيتها لطرق الإبداع ومصادره معنى من معاني التلقي.
يقول أحد الباحثين معرفا مفهوم الإلقاء عند العرب: "يضعنا المفهوم الأولي للإبداع الفني في قلب ما يسمى بنظرية الإلهام"(5).
فما الإلهام؟ يزيد صاحب النص السالف الأمر وضوحا بقوله:لعلنا نذكر أن مصطلح الإلهام كان يرادف مصطلح الإلقاء عند العرب. القوى الغيبية تلقي بالشعر إلى الفنان، وهي تلهمه الشعر كذلك، إنهما تعبيران لفكرة واحدة"(6).
إذا الإلهام مرادف للإلقاء عند العرب، والشاعر يتلقى الشعر من القوى الغيبية وتلهمه به.
وإذا شئنا مزيدا من التوسع، اتجهنا صوب المعنى اللغوي للإلهام لنكشف صلاته بالإلقاء والتلقي.
أتى في اللسان "وألهمه الله خيرا: لقنه إياه، واستلهمه إياه:سأله أن يلهمه إياه. والإلهام: ما يلقى في الروع. الإلهام أن يلقي الله في النفس أمرا يبعثه على الفعل أو الترك وهو نوع من الوحي"(7).
فالإلهام على نحو ما جاء في اللغة إذا هو نوع من الإلقاء إما في النفس أو الروع على حد تعبير ابن منظور.
لكـن من الذي كان يقـوم بإلقاء الشعـر إلى الشعـراء؟
لقد ظل مصدر الشعر قضية مبهمة غير واضحة بسبب اختلاف الناس في من يمد المبدعين ومن يلهمهم، وهكذا اختلفت التفسيرات بحسب المرجعيات الفلسفية والأدبية.
لقد "بقي الغموض يكتنف إبداع الفنان وشخصيته مدة طويلة، وصار الفلاسفة والنقاد القدامى أمام هذا الغموض وعللوه تعليلات شـتى... وربطه قدماء الـعرب بالشيطان وبوادي عبقر وأن لكل شاعر شيطان"(8).
إن القول بالإلهام في الشعر يقتضي وجود ملهم يمد الشعراء بالقول الذي يلقيه عليهم. وهذه المسألة ثابتة عند العرب، أفرد لها أبو زيد القرشي في جمهرته بابا حيث نسب الشعر إلى الشياطين والجن التي تلقيه على الشعراء. وفي رواية أن رجلا التقى جانا هو هبيد ولم يكن يعرفه أول الأمر فسأله الرجل "أتروي من أشعار العرب شيئا؟ قال: نعم أروي وأقول قولا فائقا مبرزا. قلت: فأسمعني من قولك ما أحببت، فأنشأ يقول:(9)
طاف الخيـال علينا ليلـة الوادي مـن آل سلـمى ولم يلملـم بميعاد
أنى اهتديـت لركب طـال ليلهم في سبسـب ذات دكـداك وأعقـاد"
نلاحظ من خلال هذه الرواية أن الجن كانت تجمع إلى جانب الرواية قول الشعر، وليس أي شعر، بل الفائق منه الذي يأتي على لسان الشعراء المبرزين. فالشعر أعلاه لعبيد بن الأبرص، يقول الرجل المذكور في الرواية السالفة بعد سماعه البيتين "لهذا الشعر أشهر في معد بن عدنان من الفرس الأبلق في الدهم العراب، هذا لعبيد بن الأبرص الأسدي، قال: ومن عبيد لولا هبيد؟ فقلت: ومن هبيد؟ فأنشأ يقول: (10)
أنا ابن الصلادم أدعى الهـبيـد حبـوت القـوافـي قـرمي أسـد
عـبيـدا حبـوت بمأثــورة وأنطقـت بشـرا على غيـر كـد
ولاذ بمـدرك رهـط الكـميت مــلاذا عزيـزا ومجـدا وجـد
منحنـاهم الشعر عـن قـدرة فهل تشـكـر اليـوم هـذا معـد
ويختتم هذا الحوار بين الجني والإنسي بعرض الأول على الثاني عسا من لبن ظباء، يقول الرجل "فكرهته لزهومته فقلت إليك، فأخذه ثم قال امض... فصاح من خلفي: أما إنك لو كرعت في العس لأصبحت أشعر في قومك"(11).
تكشف لنا هذا الرواية، على الرغم مما قد يعتريها من بعد أسطوري، أن مصدر الإبداع، قوى غيبية وهي الجن والشياطين، كما تبرز لنا أن هذه القوى لا تملك غير الشعر الجيد، فحتى لبنها الذي هو في الأصل لبن ظباء يحتوي طاقة خلاقة من الإبداع جعلت ذلك الرجل يشعر بالندم لامتناعه عن شرب اللبن، وأنشأ يقول أسفا:(12)
أسفت على عـس الهبيد وشـربه لقــدم حرمتنـيه صـروف المقـادر
ولو أننـي إذ ذاك كنـت شربتـه لأضحيت في قومي لهم خيـر شـاعر
ويثير انتباه القارئ المتلقي، ربط الجني بيـن الشراب والشعر، و "هذه التتمة لا يتيسر لنا أن نحسن فهمها ما لم نتذكر مصطلح الإلقاء.. الشعـر يلقي في الفهم لكـن ما يلـقى هنا ليـس الشعر، إنه لبن زهم"(13).
وقد حـرص الشعراء على الإشارة لعملية الإلقاء والتلقي، هذه التي يتم بينهم وبين الجن، يقول الأعشى: (14)
فما كنـت ذا شعر ولكن حسبتني إذا مسحـل يسدي لي القـول أنطق
شريكان فيما بيننـا مـن هوادة صفـيـان: إنسـي وجن موفـق
يقول الباحث مجدي أحمد توفيق تعليقا على قول الأعشى: "ها هو مفهوم الإلقاء في ظهوره الأول الشاعر خالص لصاحبه الجني مسحل الجني هو الذي يقول ويسدي القول للشاعر"(15)
استنادا على هذه الروايات، نخلص إلى أن العرب كانت تعتقد في هذه القوى الغيبية، وتنسب إليها الشعر الجيد. إن إلهام الجن للشعراء وكذلك الشياطين، حيث كان يقال إن لكل شاعر شيطانه أيضا، يفضي إليه بالقول، لم تكن فكرة يؤمن بها بعض الناس في الجاهلية فحسب، بل تحكي لنا المصادر، أنها كانت مسلمة لا ينازع فيها أحد، وقد امتد الاعتقاد بها حتى بعد العصر الجاهلي، جاء في الموشح عن "ابن منذر، قال : أنشد رجلا الفرزدق شعرا له، قال كيف تراه؟ قال: أرى أن ترده على شيطانك لا يمتن به عليك"(16). وجاء في الموشح عن الأصمعي "قال : عرض رجل على أبيه شعرا، فقال له: يا بني، ما بقي أحد إلا وقد عرض عليه الشيطان هذا الشعر فما قبله أحد غيرك"(17).
هذه أمثلة مختصرة، ولو رجعنا إلى تراثنا العربي، لوجدناه غاصا بالقصص والروايات التي تحكي صلات الجن بالإنس، وبالشعراء خاصة. وقد ارتأينا بسطها لبيان مصدر الشعر كما اعتقدته العرب، ثم لنقف عند أول محطة للتلقي عندهم.
ومن الخلاصات المهمة التي نصل إليها بعد هذا الحديث: إن الجن تشارك في عمليـة التلقي بواسطة ما تقوم به من إلقاء، إنها المرسل والشعراء هم المستقبلون عن هذه القوى الخفية، ثم بعد ذلك يقوم الشعراء بتوصيل شعرهم لعموم المتلقين.
والسامع المتلقي ينظر للشعر بعين الإعجاب والتقدير الكبير، لأنه يعتقد أنه من وحي تلك القوى الخارقة.
نستنتج مما سبق، أن رحلة الشعر تبدأ من الجن لتصل في نهاية المطاف إلى الجن، بمعنى أن هناك نقطة انطلاق ووصول واحدة.
هذا الارتباط بين الشعر والجن أكسبه خصوصية وتميزا، لا سيما و "عالم الجن والشياطين اختلط في الجزيرة العربية بالخير والشر. وأصبح عالم الجن والشياطين عالما متداخلا يعيش في واقع حياة العربي معيشة تامة. وكانت للجن قداستها في حياة العرب"(18).
ونحسب أن مبادرة الشعراء الفحول إلى الكشف عن أصحابهم من الجن في أشعارهم مظهر لهذه القداسة، يقول حسان بن ثابت:(19)
ولي صاحب مـن بني الشيصبان فطـورا أقـول وطـورا هـوه
وهذا جرير يقول أيضا:(20)
إني ليلقـى علي الشعـر مكتهـل مـن الشياطيـن إبليس الأباليس
ويعلق الثعالبي في ثمار القلوب على قول جرير هذا بقوله: "كانت الشعراء تزعم أن الشياطين تلقي على أفواهها الشعر، وتلقنها إياه، وتعينها عليه، وتدعي أن لكل فحل منهم شيطانا يقول الشعر على لسانه، فمن كان شيطانه أمرد كان شعره أجود"(21).
إذا كانت رواية الجمهرة السالف ذكرها، تربط بين شراب لبن الجن والشاعرية استنادا لقول الجني: "أما إنك لو كرعت في العس لأصبحت أشعر في قومك"، فإن هذه القولة للثعالبي تربط بين جودة الشعر، وصنف معين من الجن، وهو الأمرد من هنا نستخلص أن رؤية العرب للجن، ونفوذها على الشعراء، لم تكن تشمل الجن كلهم، ولا الشعراء جميعهم، إن العرب كانت تميز بين الجن وكذلك بين الشعراء، وهذا مظهر من الوعي باختلاف مقامات التلقي انطلاقا من تباين مقالات المبدعين. إن كل قصيدة جيدة تكشف عن نمط القوى الغيبية التي وراءها، وكلما كانت القصيدة آية من التعبير أوحت للمتلقين بعظم مصدرها. إن إحساس المتلقي العربي بجمال القصيدة وانتباهه إلى تباين الأثر الناجم عن سماعه الشعر، كل ذلك جعله يفصل بين الشعراء ويقيم فرقا بين أنواع الجن بقدر ما يفجرونه في الشاعر من طاقات الإبداع.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه ههنا، لماذا عزت العرب الشعر إلى الشياطين؟ يجيبنا الدكتور محمد العمري بقوله: "لقد كان الشعر غريبا في مواتاته وتمنعه، كما هو غريب في أثره الذي لم يجدوا له تفسيرا"(22).
تبدو الأسباب هنا نفسية بالأساس، إن القول بأثر القوى الغيبية في الشعراء من خلال إلهامها لهم، تعبير من عموم المتلقين، عما كانوا يجدونه في أنفسهم من انبهار أمام هذا الكلام الذي يتلى على مسامعهم، انبهار وإن كان يكشف لهم من جهة بعض جوانب الجمال الشعري، فإنه يكشف بالمقابل مظاهر عجزهم عن مضاهاة الشعراء الفحول، أو حتى القدرة على الرد عليهم.
ويربط الدكتور محمد العمري بين فكرة القول بالقوى الغيبية ممثلة في الجن وغرض الهجاء، في قوله: "وربمـا قوى بعض الشعراء الهجائيين هذا الميل إلى ربط الشعر بعالم الجن والشياطين باتخاذهم مجموعة من المظاهر والطقوس الغريبة التي ينتظر منها إحداث أثر في الخصم في مجالات الهجاء"(23).
يبدو من خلال النص، أن المتلقي يأتي في المقام الأول عند العرب لحظة ربطهم بين الجن والشعر. فالشاعر مقصده هو إحداث الأثر في المتلقي، من هنا يكون المهجو أكثر انفعالا للهجاء المقذع الذي يظن أن وراءه ذلك النمط من الجن الذي قيل عنه إنه أمرد كما أتى في تعليق الثعالبي.
لكن، هل الجن والشياطين حقيقية عاشها العرب في الواقع، أو كانت مجرد فكرة تقبع في الخيال؟ إنها أقرب إلى الأسطورة من الحقيقة فهي تندرج ضمن التناول الخرافي حسب الباحث توفيق الزبيدي.
ينطلق هذا الباحث من مرحلة الإبداع التي يرى أن العرب وقفت أمامها مندهشة، ذلك بأنها تبدأ بمعاناة يجدها المبدع في صوغ القصيدة، إن "حالة المعاناة حالة يكتنفها الغموض وهي مليئة بالأسرار مما جعل العرب يحيطونها بالاعتقادات الخرافية. وفي هذا المجال تتنزل ظاهرة شياطين الشعر. فلقد نزل القدامى الشاعر منزلة شخص غير عادي أخرجوه من الظاهرة البشرية ليجعلوه ضمن الجن"(24). يجعل الباحث ربط العرب إبداع الشعر بالجن اعتقادا خرافيا لا أساس له من الواقع. كما أن الباحث نفسه، يذهب إلى عقد أواصر بين عسر العملية الإبداعية وإرجاعها إلى هذه القوى كما رأى من قبل الدكتور محمد العمري، قائلا: "فاستقصاء الأدبية وعدم التمكن من السيطرة عليها، دفع بعضهم إلى تفسيرها عن طريق الخرافة"(25).
ويخالفهم الباحث مجدي أحمد توفيق الرأي، حيث يعتبر أن ما جاء في الروايات المستشهد بها آنفا، ما "يجعلنا نأمل أن يعيد الدارسون النظر فيما يسمونه بفكرة شياطين الشعراء"(26).
ويقف هذا الباحث عند قول الثعالبي الذي أكد فيه زعم الشعراء إلقاء الشياطين على أفواهها الشعر، ونسبة الشعر الجيد إلى ما كان أمرد من الجن، قائلا: "ويشير هذا النص إلى أن العرب لم تستخدم فكرة القوى الغيبية في تفسير مصدر الإبداع فحسب، بل استخدمتها في تفسير الملاحظات النقدية بجودة الشعر ورداءته وبتفاضل الشعراء في معيار الجودة إننا لسنا أمام كلام في الخرافة لا قيمة له، إننا أمام أفكار نقدية هامة تعالج ظواهر الإبداع الفني"(27).
وإذا تركنا قضية صدق أو كذب هذه الروايات ومدى أسطوريتها جانبا، وتأملنا دلالاتها ومدى صلتها بالتلقي حجر زاوية هذا البحث، اكتشفنا أن نسبة الإبداع عموما والشعر بخاصة إلى هذه القوى الخفية دليل ساطع على وعي وإحساس العرب الكبيرين بالتلقي وصدورهم عن هذه الرؤية التي تربط الشعر بالأثر.
إن العرب لم تجد تفسيرا لفعل الإبداع نظرا لآثاره البالغة في النفوس، وهذا الأثر راجع إلى انفعالها للكلام الشعري دون سائر الكلام الذي كانت تتلقاه في مجالسها وأنديتها.
إن هذه النسبة، وتلك التهمة التي وجهت للشعراء لاستعانتهم بهذه القوى الغيبية، ليسا قدحا في حق الشعراء وليسا انتقاصا من قدر الشعر، بل إن ذلك رفع لمنزلة الشعر والشعراء واعتراف بجلال ما تقوله القصائد وما تجود به القرائح.
إن هذه الظاهرة، وإن لم تصح على أرض الواقع، فهي مسلمة عاشت في ضمائر المتلقين وفي أنفسهم وكانت مصدر إعجاب بالشعر وانبهار أمامه ولا غرو أن يحظى الشعراء باعتبار فائق ربما يصل درجة تقديس هذه القوى الخفية، ألا يستمد منها حسب زعمهم القول؟
- الشعـــر والتلـقي في الجاهلية:
كان للشعر في الجاهلية عند العرب مكانة مرموقة، لذا قال ابن سلام الجمحي: "وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به، به يأخذون وإليه يصيرون"(28). وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه"(29).
وبسبب هذه القيمة السامية جعلوه أعلى درجة من الخطابة هذا على الرغم من خطورة وجلال الخطيب، ولكن سلطان الشعر جعل الخطابة تتوارى، يقول أبو عمر بن العلاء: "كان الشاعر في الجاهلية يقدم على الخطيب، لفرط حاجتهم إلى الشعر الذي يقيد عليهم مآثرهم ويفخم شأنهم، ويهول على عدوهم ومن غزاهم، ويهيب من فرسانهم، ويخوف من كثرة عددهم، ويهابهم شاعر غيرهم فيراقب شاعرهم"(30).
تتجلى مظاهر التلقي في هذه النصوص، من خلال المكانة الرفيعة التي أعطاها الإنسان العربي للشعر، وذلك باتفاق الجميع، لقد كان الشعر لديهم مصدرا معتمدا، وحكما مقدما، وهذه المنزلة السامية التي تبوأها الشعر تكشف أثر الشعر في نفوسهم وانقيادهم لسلطانه.
إن المهام المتعددة التي اضطلع بها الشعر تفسر أحوال التلقي في هذا العصر، فما دامت العرب ترهبه وتهابه وتسمق به فإن أثره فيها جلي. لقد "كان الناس يحرصون عليه حرصهم على أعز الأشياء لديهم، وأثمنها في حياتهم، لأن في الشعر تنفيسا عن المكروب وغناء للواله"(31).
لذا، كـان الشعر والشاعر كلاهما من وحي تلك البيئة الجاهلية ينقلان ما تمـور به مـن ألوان الشقاء والسعادة، والحروب والسـلام، إذا "فالشعر.. صورة فنية موازيـة لحيـاة أصحـابه وأفكارهم وبيئتهم"(32).
إن هذه الوظيفة الجليلة، وتلك القيمة الرفيعة هما اللتان جعلتا الجاهلي يصغي لهذا الشعر ويرهبه ويحس في نفسه أحاسيس الافتخار والقوة خلال تلقيه واستقباله. و "الشعر الجاهلي في إطار ذلك صورة للبيئة التي صدر عنها أبناؤها بخصائصها وأشكالها، وقد نقلوها بعفوية مستمدة منها"(33).
إنها بيئة جعلت الشعر سلاحها في الداخل والخارج، وهذا ما جعل التلقي يشغل مساحة واسعة، حيث ينتقل الأثر من أفراد القبيلة إلى أعدائها. ولهذه الأسباب "كانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها بذلك.."(34).
بوأت القبيلة الشاعر المرتبة الأسمى، وقد يفوق زعيمها أحيانا، نظرا لحجم وجسامة المهام التي أناطه بها ميثاق القبيلة، وكل هذا يبرز لنا من جهة أخرى منزلة التلقي. فما سر تمجيد الشاعر؟
لأنه "حماية لأعراضهم وذب عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم"(35).
لقد سحب البساط ههنا من فارس الحسام ودانت الرقاب لفارس الكلمة الذي يردي خصومه صرعى بسحر ونفوذ منظوم فاخر، وليس بضربة سيف باتر. ومع هذه المكانة الجليلة للشعر والشاعر، ازدهر التلقي وتوسعت دائرته، لأنه محرك النفوس وباعث انفعالها وحاضها على الخير أو الشر. ووسط هذه الحظوة التي نالها الشعر والشاعر أمست مهمة الشاعر "في المجتمع العربي أخطر من دور العراف والساحر والكاهن.. وتأثير الساحر والكاهن محدود بعالمها.. أما تأثير الشاعر أوسع وأبعد بكثير، فإن كلمته يتسع تأثيرها ليشمل المجتمع كله"(36).
2-2- المفاضلة بين الشعراء والتلقي:
انتهى الأمر بالعرب في الجاهلية لفرط عنايتهم بالشعر وتنافسهم في إجادة نظمه، وسعيهم لحيازة قصب السبق في إبداع قصائده، إلى عرضه في الأسواق المشهورة على نظر شعراء فحول اتخذوهم حكاما على قصائدهم.
أتى في الموشح، أن النابغة الذبيـاني كانت "تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها"(37).
هذا الأسلوب الذي نهجته العرب أمام الملإ، زيادة على دلالته على عنايتها الفائقة بالشعر إبداعا، فإنه أبلغ في التعبير عن إيلائها التلقي اهتماما مضاعفا. وهذا برهان على وعي العرب العميق والشديد بعناصر وأبعاد الظاهرة الشعرية. وقد أفضى هذا النهج ولاشك إلى توسيع قاعدة المتلقين، كما أفضى إلى إعلاء شأن الشعر وقائليه، كما شجع على الاحتفاء بالشعر تلقيا وحفظا في الصدور وما ينتج عن ذلك من أثر في النفوس.
وقد ذاع تحكيم الفحول للفصل في شعر الشعراء، وصار تقليدا يلجأ إليه عند عسر القراء والاختيار، مما فسح دائرة التلقي أمام عدد كبير من المتلقين.
ومما يروى في هذا الباب، تنازع امرئ القيس وعلقمة الفحل في الشعر، أيهما أشعر؟ فادعى كل واحد للآخر بأنه أشعر منه، فقال علقمة: "قد رضيت بامرأتك أم جندب حكما بيني وبينك. فحكماها، فقالت أم جندب لهما: قولا شعرا تصفان فيه فرسيكما على قافية واحدة، وروى واحد فقال امرؤ القيس:
خليـلي مرا بي علـى أم جنـدب نقـض لبانـات الفـؤاد المعـذب(38)
وقال علقمة:
ذهبت من الهجران في غير مذهب ولم يـك حقـا طول هـذا التجنب"
نلاحظ أن أم جندب حددت للشاعرين شروطا موضوعية قبل إصدار حكمهما، وهذا يدل على وعي العرب منذ الجاهلية بقواعد النقد وضوابط الحكم على القول الشعري، كما تبرز هذه الرواية أن التلقي عند العرب لم يكن نشاطا عشوائيا خاضعا للهوى، ولكنه كان نشاطا مضبوطا يمتثل فيه المتلقون لسنن المعنى والمبنى والشعر عموما، ولا يسمح لهم بالزيغ عنها.
ولما أنشداها القصيدتين، قالت لامرئ القيس: علقمة أشعر منك. قال: وكيف؟ قالت: لأنك قلت:
فللسـوط ألهـوب وللـسـاق درة وللزجـر منـه وقع أخرج مهذب
فجهدت فرسك بسوطك في زجرك، ومريته فأتبعته بساقك، وقال علقمة:
فـأدركهـا ثانـيـا من عنانـه يمـر كمـر الرائـح المتحـلب
فأدرك فرسه ثانيا من عنانه، لم يضربه ولم يتعبه"(39).
يتبدى لنا من خلال حكم أم جندب قيام التلقي والنقد على تعليل يقف عند الشاهد في البيت الشعري، وفي هذا تزكية لما ذكر آنفا، من أن التلقي عند العرب صادر عن وعي نقدي وإحساس شعري في الآن نفسه. إن بيت امرئ القيـس لم يحرك نفس متلقـيته أم جنـدب، لأنه يتضـمن إجهادا للفرس وزجرا له، أما بيت علقمة فاستطاع ولوج فؤادها لما أحسته بعد تلقيه من الارتياح نظرا لأسلوب تعامل علقمة مع فرسه.
ولكن زوج أم جندب لم يستسغ هذا الحكم الذي صدر من زوجه فقال: "ما هو بأشعر مني، ولكن له عاشقة فسمي الفحل لذلك"(40).
بناء على هذه الرواية، وغيرها كثير في بطون مصادرنا، يتضح لنا أن العرب كانت مختلفة في تلقيها الشعر، فكل قارئ/سامع له ذوقـه الخاص الذي تكون لديه بالفطرة والتعلم والصقل ومعاشرة النصوص وتلقيها. والتنازع في الأشعر، معيار ينبئ عن تباين تلقينا للنصوص، فما يجده هذا المتلقي في شعر هذا الشاعر من الأثر النفسي والارتياح، قد لا يكون مقتسما مع قارئ آخر، من هنا كان اللجوء إلى تحكيم الفحول المشهود لهم بالتفوق آخر حل يتمسك به الطرفان المتنازعان.
واستقبال النص من لدن الشاعر المحكم، بفتح الكاف وتضعيفه، توسيع لرقعة التلقي وتحريض عليه بإصرار وقصد، الغاية القصوى من ورائه هو رؤية مدى نفوذ القصيدة في وجدان هذا الشاعر الذي عاش تجربة النظم ومعاناته، ودفع إلى مضايقه.
والتماس أم جندب من الشاعرين صياغة شعرهما وفقا لتلك الشروط الدقيقة يمنح تلقيها المعبر عنه في ما صدر عنها من أحكام، مصداقية تنبئ عموم المتلقين وعيها شروط المفاضلة التي تهدف إلى الإنصاف من هنا، نستنتج أن شعراء الجاهلية وانطلاقا من إحساسهم بحقيقة الشعر وقوانينه، وإدراكهم شروط التلقي ومؤهلات المتلقي المتدرب والمتصرف في فنون القول، لم يجازفوا بعرض شعرهم على من لا يحسن تقويمه وتمييز جيده من رديئه.
ولكن، لماذا رضي علقمة بأم جندب حكما/متلقيا بينه وبين امرئ القيس مع وجود قرابة بين الحكم وخصمه؟
وقد أكد حكمها الذي هو نتيجة لتلقيها أن العرب وإن عرفت عنهم عصبيتهم وانقيادهم للهوى في مواطن عديدة، إلا أننا نصادف في أم جندب شخصية فذة، لم تأسرها عاطفتها ولم تقعد بها أصرتها الأسرية عن الانسياق صوب الجودة التي ارتضتها، فجاء رأيها صراحا، وقالت دون مواربة لامرئ القيس إن علقمة أشعر منك.
وهنا ثارت ثائرة امرئ القيس، والتمس لحكمها تعليلا، فلما تفوهت به، لم يتمالك مشاعره واتهمها بعشق علقمة.
إن العربي في الجاهلية، أحس أثر الكلمة في النفس وسحر الشعر في القلوب، لذا نراه يتجرد من كل الروابط القبلية والأسرية، ليعانق حقيقة نفسه التي نبض بها وجدانه، لكن، لماذا رد امرؤ القيس بقوله، له عاشقة.
إذا حملنا قوله لها والذي أتى رد فعل زمن تلقى الحكم، يغلب عليه كثير من الانفعال، ألفيناه مجانبا للصواب، ولكن إذا بحثنا مفهومه ألا نكتشف فيه حقيقة لابد من إبانتها ههنا؟
فأي عشق هذا؟ إنه عشق مغاير، ومن لون آخر لن يكون بمقدورنا المثول بحضرته إذا لم تنطلق من بعد التلقي، فأم جندب لم تعشق علقمة، بل عشقت تعبيره وشعره لجماليته وانسجامه مع حقائق الأمور وهذا العشق ثمرة الكلمة ونفوذها لا يلام عليها العاشق/المتلقي، لا سيما إذا بسط أمامه تعليلا يعضده.
إن الإنسان "العربي مرهف الحس شاعري النفس فيه أريحة ونجدة، سريع الغضب، شديد الطرب فيه ذكاء وفيه بديهة وارتجال، ومن كان هذا شأنه لم يلبث إذا جاش صدره بالمعنى أن يرسله قولا، ويصوغه شعرا"(41)
ومما يؤكد صلات أحكام التقويم النقدي أعلاه بالتلقي، صدوره عن مفاهيم بيئة المتلقين، وأعرافهم الاجتماعية، إن "المتقبل يصدر في تعليله لجودة النص من محيطه، فكلما كان النص الأدبي وفيا لعادات القوم كان وقعه أشد. وهذا أمر طبيعي في مجتمع يعتبر الشعر ديوانا"(42).
- الشعر والشاعر والتلقي في العصر الإسلامي.
إن المرجعية نوعان، مرجعية ظاهرة تكشف عن نفسها وتفصح عن مظانها، ومرجعية مضمرة، على الباحث الاستناد إلى قرائنها وأماراتها من خلال المنطوق أحيانا وعبر المفهوم في أحيان كثيرة.
وإذا كانت المرجعية العربية تحيلنا على العصر الجاهلي مباشرة نظرا لعامل الزمن طبعا، فإنها توحي بالعصر الإسلامي أيضا.
وقد زكى هذا الحكم قول حازم في منهاجه مرتين استنادا على قول ابن سينا عن العرب "إنهم كانوا ينزلون الشاعر منزلة النبي فينقادون لحكمه ويصدقون بكهانته"(43).
وإذا كان لقول ابن سينا ظلال في زمن الجاهلية، فإن له في الإسلام حضورا قويا.
لقد كان الشاعر في حياة الجاهلي رمزا للنبوغ والعبقرية فهو المقدم والمفضل لسموق موهبته وعلو كعبه، كان ينظر إليه بنوع من الإجلال وكثير من الإعجاب، لاسيما بعد تداول الناس خبر اتصاله بقوى خارقة يستمد منها سحر الكلام، أما عندما أطل الإسلام وأحدث انقلابا شاملا و "جاء النبي بدين جديد، ولكنه جاء ببينة على ما يقوله وهي معجزة نبوية أي القرآن الكريم، وكان عليهم أن يأخذوه بجدية لأنه جاءهم بكلمة وعليهم أن يفسروا (من هو؟) إن رفضوا نبوته"(44).
وقد عاشوا فترة تخبط شديد وارتباك صور القرآن الكريم بعض مشاهده لحظة تلقيهم نبأ الرسول ( المبعوث والوحي.
يقول تعالى- (بل قـالوا أضغـاث أحـلام بل افتراه بل هو شاعر)(45)
- (ويقـولون أئنا لتاركـوا آلهتـنا لشـاعر مجنـون)(46)
- (أم يقولـون شاعـر نتـربـص به ريـب المـنون)(47)
فإذا كان قول ابن سينا الآنف الذي استشهد به حازم، يبين نظرة العرب للشاعر، وأنه بمثابة نبي، فمن خلال هذه الآيات أعلاه يتضح لنا أن العرب قد جعلت النبي ( شاعرا في بادئ الأمر، زمن الجاهلية. وأمام اندهاش العرب وانجذابها للشاعر، وعجزها عن تفسير إبداعه وعوامله، نسبته لقوى خارقة وجعلته مثل النبي تقديرا وتقديسا. وفي العصر الإسلامي حين أحست العرب بالدهشة أمام وحي السماء، ولم تقدر إيجاد جواب لإعجاز القرآن الكريم، زعمت العرب أن محمدا شاعر، لماذا؟ لأنهم لما "تحيروا فيما يصفون به الرسول، وأي مطعن يوجهونه إلى القرآن، فقالوا هو شاعر، لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته"(48). لا نظن أن هذا الزعم، جعل الشاعر نبيا والني شاعرا من لدن العرب، محض صدفة، بل نابع من شعور حقيقي كان يخالج نفوس العرب اتجاه الشاعر أولا، واتجاه النبي ثانيا. إن العرب حين ووجهت بسؤال الوحي، فوجئت ولم تدري أين تصنف الرسول(، لقد كان "عليهم أن يضعوه مع أولئك الرجال الذين ارتبطوا في أذهانهم بقوى ما وراء الطبيعة وهم المجنون والساحر والكاهن والشاعر"(49).
وفعلا، نعتت العرب النبي( بأنه ساحر، مصداقا لقوله عز وجل: (وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين)(50). يتضح من خلال ما سلف، أن العرب اعتبرت النبي (ص) شاعرا ثم ساحرا، ويكشف لنا هذا الزعم، أن الشعر عند العرب نوع من السحر لما يخلفه في النفوس من أثر. ولم تكن هذه نظرة العرب في الجاهلية فقط، بل كانت نظرة الرسول (ص) أيضا، يروى أن الرسول (ص) سأل عمرو بن الأهتم عن الزبير بن بدر، فقال: "إنه لمانع لحوزته، مطاع في أدنيه" وقال الزبرقان: "إنه يا رسول الله ليعلم مني أكثر مما قال، ولكنه حسدني شرفي، فقصر بي".
قال عمرو: "هو والله زمر المروءة، ضيق العطن، لئيم الخال". فنظر النبي( في عينيه فقال: "يا رسول الله، رضيت فقلت أحسن ما علمت، وعضبت فقلت أقبح ما علمت، وما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الآخرة. فقال رسول الله (: "إن من البيان لسحرا"(51). إن ربط الرسول( بين البيان والسحر إشارة لبعد التلقي الموجود في البيان.
إن أداء السحر وظيفته في المتلقي رهين بحسن استخدامه من لدن الشاعر، لأن "المتأمل في البنية اللغوية لهذا الحكم يلاحظ ترابطا متينا بين النص ومفعوله وذلك واضح أساسا في التركيب الحرفي من البيان.. فليس كل بيان سحرا بل منه ما هو سحر"(52).
ولإيضاح مفعول السحر من خلال البيان، أي الشعر، لابد من تحديد ماهية السحر، فما السحر؟
أتى في المصباح المنير في مادة سحر "قال ابن فارس: هو إخراج الباطل في صورة الحق ويقال هو الخديعة و(سحره) بكلامه استماله برقته وحسن تركيبه. قال الإمام فخر الدين في التفسير ولفظ (السحر) في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والخداع"(53).
وقال الأزهري: "وأصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما رأى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه"(54).
يستخلص مما أتى في شروح مادة سحر أن مدار سحر في المعجم على التمويه والخداع والحيلة من لدن الساحر للمسحور، أو لنقل من الملقي على المتلقي.
هكذا، يضعنا مفهوم السحر كما بسط معانيه أهل اللغة في حضرة التلقي. ولكن السؤال الذي يتبادر ههنا، هل السحر كما عرف في الجاهلية هو السحر الذي أشار إليه الرسول( ؟
إننا كما نعلم، فالسحر الجاهلي مذموم لقوله تعالى: (لا يفلح الساحر حيث أتى)(55) وقوله: (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب)(56) وقوله (كـذلك ما أتى الذين من قبلـهم من رسول إلا قالوا ساحر او مجنون)(57). تؤكد هذه الآيات أن للسحر قوة ونفوذا في التعبير عن حقائق الأشياء وقلبها ولكن يغلب على هذه الأمثلة القلب السلبي للأشياء فإذا السحر كما ورد في هذه الأمثلة خداع وكذب وتضليل وقدرة تصرف في الشر والنفاق"(58).
بناء على ما سلـف فالسحر الجاهلي مذموم، لأنه يتصل بالشيـطان، وهو عمله المفضل،
لهذا حرص الفيومي على بيان اختلاف معنى "سحر" باختلاف حال ورودها، يقول: "وإذا أطلق ذم فاعله، وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام "إن من البيان لسحرا".. لما كان في البيان من إبداع التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السامع.. شبه بالسحر الحقيقي وقيل هو السحر الحلال"(59).
إن مفهوم العرب في الجاهلية للشعر وربطه بقوى خفية خارقة، منسجم مع ادعائها بأن الشاعر ساحر، لأنها لما اعتقدت أن الشعر من وحي الجن والشياطين صار الشعر مرادفا عندها للسحر باعتبار هذه القوى تقول الشعر كما تفضل السحر، وينسب إليها.
ولما ادعت العرب أن الرسول (ص) شاعر ثم ساحر، فقد رأته امتدادا لما عهدته في الشعراء باتصالهم بتلك المصادر غير المرئية.
ولما جاء الإسلام نسخ هذه المعتقدات، ومنح السحر معنى جماليا يتصل بالتلقي خاصة وفصل بين عمل الشيطان وعمل الإنسان المبدع.
نلاحظ بعد هذا العرض، أن العرب نزلت الشاعر منزلة النبي في الجاهلية، وأنها قلبت الصورة فنزلت النبي منزلة الشاعر والساحر. كما نستنتج أن تصورات العرب في الإسلام امتداد للجاهلية.وحين نقول إن رؤى العربي في الإسلام كانت امتدادا لأفكاره الجاهلية، لا نعني أن الدين الجديد أخفق في تصحيح المفاهيم وتسديد العقول، بل إننا نصف أجواء الاحتكاك التي تم في بادئ الأمر، قبل حصول الاقتناع بتصورات الإسلام.

هوامش
1- استقبال النص عند العرب،للدكتور محمد المبارك،91،المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت،ط1/1999.
2 - جمالية الألفة(النص ومتقبله في التراث النقدي)،لشكري المبخوت، 13،الحكمة قرطاج المجمع التونسي للعلوم والاداب والفنون،1993.
3 - التلقي في النقد العربي القديم، رشيد يحياوي، مجلةعلامات،247،ج19،المجلد 5،مارس 1996
4- استقبال النص عند العرب، 10.
5- مفهوم الإبداع الفني في النقد العربي القديم،لاحمد توفيق،64،الهياة المصرية العامة 1993.
6- نفسه.
7- مادة لهم في لسان العرب.
8- مناهج الدراسات الأدبية الحديثة، د. عمر الطالب، 59، مطبعة النجاح الجديدة، ط 1/1988.
9- جمرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد القرشي، تحقيق الدكتور محمد علي الهاشمي، ط 2/ دار القلم دمشق، 1/166.
10- نفسه، 1/167.
11- نفسه، 1/168.
12-نفسه.
13- مفهوم الإبداع الفني، 57.
14- جمهرة أشعار العرب، 1/184.
15 -مفهوم الإبداع الفني في النقد العربي القديم، 101.
16-الموشح في مأخذ العلماء على الشعراء في عدة أنواع من صناعة الشعر للمرزباني، 447 تحقيق علي محمد البجاوي،دار الفكر العربي.
17 - نفسه، 451.
18- الأسطورة والشعر العربي.. المكونات الأولى، لأحمد شمس الدين الحجاجي، مجلةفصول، م 4، ع 2/ 1984، 45.
19- ديوان حسان بن ثابت تحقيق الدكتور وليد عرفات، دار صادر، بيروت، 1/520.
20- المستدرك على دواوين شعراء العرب المطبوعة، للدكتور رضوان محمد حسين النجار، 315، معهد المخطوطات، نقلا عن نصوص المصطلح النقدي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين، للدكتور الشاهد البوشيخي، 173، ط.1 / 1413هـ - 1993، مطبوعات النجاح الجديدة الدار البيضاء.
21- تمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي، 70، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر ، القاهرة 1965.
22- البلاغة العربيةأصولها وامتداداتها،د.محمدالعمري،48،افريقياالشرق 1999.
23 - نفسه.
24 - مفهوم الأدبية في التراث النقدي إلى نهاية القرن الرابع، توفيق الزبيدي، 55، النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط 2، 1987. 25 - نفسه، 59.
26 - مفهوم الإبداع الفني، 56.
27 - منهاج البلغاء وسراج الادباء،لحازم القرطاجني،تح محمد الحبيب بن الخوجة،56،دار الغرب الاسلامي ،بيروت لبنان ط3/1986..
28 - طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحي، قرأه وشرحه محمود محمد شاكر، دار المدني بجدة، 1/24.
29 - نفسه، 1/24.
30 - البيان والتبيين للجاحظ،تح ع السلام هارون 1/241،مكتبة الخانجي القاهرة./241.
31 - تاريخ الشعر العربي حتى أواخر القرن الثالث الهجري، لنجيب محمد البهبيتي، دار الفكر، 48.
32 -البيئة الطبيعية في الشعر الجاهلي للدكتور حسين جمعة، مجلة عالم الفكر، م 25، ع 3. مارس 1997، 262.
33 - نفسه، 262.
34 - العمدة في محاسن الشعر وادابه،لابن رشيق القيرواني،1/153 ،تح د.محمد قرقزان، دار المعرفة ،بيروت لبنان ،ط1/1988.
35 - نفسه.
36 - الأسطورة والشعر العربي، 48.
37 - الموشح، 77.
38 - نفسه، 35، 36.
39 - الموشح، 35، 36.
40 - نفسه.
41 - حسان بن ثابت، للدكتور طاهر درويش، 68، دار المعارف بمصر، ط.
42 - مفهوم الأدبية، 15.
43 - نفسه.
44 - الأسطورة والشعر العربي، 48.
45 - الأنبياء، 5.
46 - الصافات، 36.
47 - الطور، 28.
48 - حسان بن ثابت، 35.
49- الأسطورة والشعر العربي، 48.
50- سبأ، 43.
51- البيان والتبيين، 3/349.
52- النص ومفعول النص، نور الهدى باديس، مجلة علامات في النقد: ج 19، المجلد 5، مارس 1996، 231.
53- المصباح المنير مادة سحر..
54- لسان العرب، مادة سحر.
55 - طه، 68.
56 - ص، 4.
57 - الذاريات، 52.
58 - النص ومفعول النص، 241
59 - المصباح المنير، للفيومي ، سحر.





المصدر: مجلة أقلام

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في حكاية مشهورة فى التاريخ ل(سواد بن قارب) والتي وردت في كتاب (البداية والنهاية) لابن كثير
يرى القاريء فصاحة الجن العجيبة,وسجعه المثير , وسرعة فى الكلام ودون كسر او خلل فى الوزن ..فتأملوا معي :
ألم تر الجن وإبلاسها * ويلسها من بعد أنكاسها؟
ولحوقها بالقلاص وأحلاسها..!!


عجبت للجن وإبلاسها * وشدها العيس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى عجبت * ما مؤمنو الجن كأنجاسها

عجبت للجن وتطلابها * وشدها العيس بأقتابها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما صادق الجن ككذابها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * ليس قداماها كأذنابها

عجبت للجن وتحيارها * وشدها العيس بأكوارها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما مؤمنو الجن ككفارها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * بين روابيها وأحجارها

عجبت للجن وتحساسها * وشدها العيس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما خير الجن كأنجاسها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * واسم بعينيك إلى راسها

-------
في حكاية طريفة اخرى من الادب العربي الجاهلي نرى براعة الجني العجوز وبناته في ايحاء مطلع القصيدة الى شاعرنا الاعشى ودون ان يفطن شاعرنا الى ذلك

يروي الاعشى ميمون بن قيس وهو من احد اصحاب المذهبات على المشهور انه كان متوجها الا اليمن لمدح بعض امراء القبائل وفي طريقه لليمن اظلم عليه الليل وهو بواد مقفر وكان على اثر سماء يعني تمطر بغزاره احتمى في احد الكهوف واذا به يرى رجل واقف امامه كثيف الليحه وكانت بيضاء قال الاعشى: من انت فأجابه انا عابر سبيل وانت قال انا شاعر واتكسب بشعري.. قال له الشيخ: ماذا قلت من من شعر؟ قال الاعشى: قلت

ودع هريرة ان الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا ايها الرجل

وهذا البيت مطلع معلقته الشهيره : المهم استوقفه الرجل الكبير وقال : من هريرة هذه قال الأعشى اسما انطلق في روعي فقلته ولا اعلم من هريرة تلك . فواصل انشاد معلقته الا ان قال : تقول ماوية ان جأت زائرها * ويلي عليك وويلي منك يارجل

فأستوقفه الرجل الكبير قال ومن ماويه تلك قال الاعشى سابقتها مثل اختها اسما انطلق في روعي فقلته ...
قال له الرجل الكبير : هل تعلم من هريرة وماويه قال لا . فنادى الرجل الكبير اخرجي يا هريره ويا ماويه فخرجتا فكان طولهم لايتعدى شبرا واحدا قال الاعشى من انت يا رجل .
قال انا :: هاجسك وملقي الشعر على لسانك انا مسحل بن اثاثه وهؤلاء بناتي هريره وماويه
-------

اشعار عن الجن




ياساكنى البطحاء لاتغلطوا *** وميزوا الأمر بعـــقل مضى
إن بنلى زهرة منـــسـركم *** في غابر الدهر وعندي البدى
واحدة منــكـم فـهاتـوا لنا *** فيمن مضى في الناس أوبـقى
واحدة من غـيركـم مـثلها *** جنــينـها مـثـل الـنبي المتـقى


______________________________________________



فأقسم لا انثى من الناس أنجبت *** ولا ولدت أنثى من الناس واحدة
كما ولدت زهرية ذات مفــــخر *** مجنبــة يـوم الـقبــائـــل مـاجـدة
فقد ولدت خير القبائـل أحـمـــداً *** فأكرم بمولــود وأكــرم بــوالـدة



________________________________________


حمدت الله من حط اوزارى ومزقها000عني فأ صبح ذنبي اليوم مغفورا
وكنت آلف من أتراب قرطبة000خودآ وبالصين أخرى بنت يغبورا
أزور تلك وهذى غير مكترث000فى ليلة قبل أن أستوضح النورا
ولا أمر بوحشي ولا بشرٍ000إلا وغادرته ولهان مذعورا
أروع الزنج الماما بنسوتها000والروم والترك والسقلاب والغورا
وأركل الهيق فى الظلماء معتسفآ000أولا فذب رياد بات مقرورا
وأحضر الشرب أعروهم بأبدة000يزجون عودآ ومزمارآ وطنبورا
فلا أفارقهم حتى يكون لهم000فعل يظل به ابليس مسرورا
وأصرف العدل ختلآ عن أمانته000حتى يخون وحتى يشهد الزورا
وكم صرعت عوانا فى لظى لهب000قامت تمارس للأطفال مسجورا
وذادنى المرء نوحٍ عن سفينته000ضربآ الى أن غدا الظنبوب مكسورا
وطرت فى زمن الطوفان معتليا000فى الجو حتى رئيت الماء محسورا
وقد عرضت لموسى فى تفرده000بالشاء ينتج عمروسآ وفرفورا
لم أخله من حديث ما ووسوسة000إذ دك ربك فى تكليمه الطورا
أضللت رأي أبي ساسان عن رشد000وسرت مستخفيا فى جيش سابورا
وساد بهرام جورآ وهو لى تبع000أيام يبنى على علاته جورا
فتارة أنا صل فى نكارته 000وربما أبصرتنى بالعين عصفورا
تلوح لى الأنس عورآ أو ذوى حول000ولم تكن قط لاحول ولا عورا
ثم اتعظت وصارت توبتى مثلا000من بعد ماعشت بالعصيان مشهورا
حتى اذا انفضت الدنيا ونودى000أسرافيل ويحك هلا تنفخ الصورا
اماتنى الله شيئا ثم ايقظنى000لمبعثى فرزقت الخلد مبروراقصيدة الجن(2)

مكة أقوت من بنى الدردبيس000فما لجنيّ بها من حسيس
وكسرت أصنامها عنوة000فكل جبت بنصيل رديس
وقام فى الصفوة من هاشم000أزهر لايغفل حق الجليس
يسمع ما أنزل من ربه000القدوس وحيآ مثل قرع الطسيس
يجلد فى الخمر ويشتد فى الأمر ولا يطلق شرب الكسيس
ويرجم الزانى ذا العرس لا000يقبل فيه شؤلة من رئيس
وكم عروس بات حراسها000كجرهم فى عزاها أو جديس
زفت الى زوجٍ لها سيد000ماهو بالنكس ولا بالضبيس
غرت عليها فتخلجتها000بواشك الصرعة قبل المسيس
وأسلك الغادة محجوبةً000فى الخدر أو بين جوارٍ تميس
لا أنتهى عن غرضي بالرقى000اذا انتهى الضيغم دون الفريس
وأدلج الظلماء فى فتية000ملجن فوق الماحل العربسيس
فى طاسم تعزف جنانه000أقفر إلا من عفاريت ليس
بيض بهاليل ثقال يعا000ليل كرام ينطقون الهسيس
تحملنا فى الجنح خيل لها000أجنحة ليست كخيل الأنيس
وأينق تسبق أبصاركم000مخلوقة بين نعام وعيس
تقطع من علوة في ليلها000الى قرى شاسٍ بسير هميس
لانسك فى أيامنا عندنا000بل نكس الدين فما أن نكيس
فالأحد الأعظم والسبت كا000الأثنين والجمعة مثل الخميس
لامجس نحن ولا هودٌ000ولا نصارى يبتغون الكنيس
نمرّق التورات من هونها000ونحطم الصلبان حطم اليبيس
نحارب الله جنودآ لأب000ليس أخى الرأى الغبين النجيس
نسلم الحكم اليه اذا 000قاس فنرضي بالضلال المقيس
نزين للشارخ والشيخ أن000يفرغ كيسآ فى الخنا بعد كيس
ونفترى جن سليمان كي000نطلق منها كل غاوٍ حبيس
صيّر فى قارورةٍ رصصت000فلم تغادر منه غير النسيس
ونخرج الحسناء مطرودةٍ000من بيتها عن سوء ظن حديس
نقول لاتقنع بتطليقةٍ000واقبل نصيحآ لم يكن بالدسيس
حتى اذا صارت الى غيره000عاد من الوجد بجد تعيس
نذكره منها وقد زوّجت000ثغرآ كدر فى مدام غريس
ونخدع القسيس فى فصحه000من بعد ما ملىء بالأنقليس
أصبح مشتقآ الى لذةٍ000معللآ بالصرف أو بالخفيس
أقسم لايشرب إلا دوين000الكسر والبازل تالى السديس
قلنا له ازدد قدحآ واحدآ000ما أنت أن تزداده بالوكيس
يحميك فى هذا الشفيف الذى000يطفىء بالقرّ التهاب الحميس
فعبّ فيها فوهى لبه000وعد من آل اللعين الرجيس
حتى يفيض الفم منه على000نمرقتيه بالشراب القليس
ونسخط الملك على المشفق ال000مفرط فى النصح اذا الملك سيس
وأعجل السعلاة عن قوتها000فى يدها كشح مهاةٍ نهيس
لا أتقى البر لأهواله000وأركب البحر أوان القريس
نادمت قابيل وشيثآ وها000بيل على العاتقة الخندريس
وصاحبي لمك لدى المهر ال000معمل لم يعي بزيرٍ جسيس
ورهط لقمان وأيساره000عاشرت من بعد الشباب اللبيس
ثمت أمنت ومن يرزق الأ000يمان يظفر بالخطير النفيس
جاهدت فى بدر وحاميت فى000أحدٍ وفى الخندق رعت الرئيس
وراء جبريل وميكال نخ000ل الهام فى الكبة خلي اللسيس
حين جيوش النصر فى الجو وال000طاغوت كالزرع تناهى فديس
عليهم فى هبوات الوغى000عمائمٌ صفر كلون الوريس
صهيل حيزوم الى الآن فى000سمعى أكرم بالحصان الرغيس
لايتبع الصيد ولا يألف ال000قيد ولا يشكو الوجى والدخيس
فلم تهبني حرةٍ عانسٍ000ولا كعابٌ ذات حسن رسيس
وأيقنت زينب منى التقى000ولم تخف من سطواتى لميس
وقلت للجن ألا: ياسجدوا000لله وانقادوا انقياد الخسيس
فإن دنياكم لها مدة000غادرةٌ بالسمح أو بالشكيس
بلقيس أودت ومضى ملكها000عنها فما فلا الأذن من هلبسيس
وأسرة المنذر حاروا عن ال000حيرة كل فى تراب رميس
إنا لمسنا بعدكم فاعلموا000برقع فاهتاجت بشر بسيس
ترمى الشياطين بنيرانها000حتى ترى مثل الرماد الدريس
فطاوعتنى أمة منهم000فازت وأخرى لحقت بالركيس
وطار فى اليرموك بى سابحٌ000والقوم فى ضرب وطعن خليس
حتى تجلت عني الحرب كال000جمرة فى وقدة ذاك الوطيس
والجمل الأنكد شاهدته000بئس نتيج الناقة العنتريس
بين بني ضبة مستقدمآ000والجهل فى العالم داءٌ نجيس
وزرت صفين على شطبةٍ000جرداء ماسائسها بالأريس
مجدّلآ بالسيف أبطالها000وقاذفآ بالصخرة المرمريس
وسرت قدام عليّ غدا000ة النهر حتى فل غرب الخميس
صادف مني واعظٌ توبةً000فكانت القوة عند القبيس

نواصل في طرق هذه المواضيع التي قد تكون حرية بالنقاش في رأي البعض والبعض يرى عكس ذلك ونحن نحترم هذا الرأي..

قرأت وسمعت الكثير من اللقاءات مع الشعراء من خلال الجرايد والقنوات وكان هناك سؤال محوري في اغلب هذه اللقاءات عن علاقة الشعر والشاعر بالجن وهل يوجد للشاعر جنيه تساعده كما نسمع من القصص المنتشرة بين كثيرا من الناس..

طبعا هناك من ينفي وهناك من يثبت مثل لقاء الشاعر الغامدي في قناة المرقاب...ولكن بصفة عامة اجد كثيرا من الشعراء يقفون موقف المحايد ويكتفون بعبارة لا نؤيد ولا نثبت وبعضهم جسد كل هذه التناقضات في قصائده فهناك من يشير الى وجودها في قصائده ...

طبعا الرأي اللي اؤمن به شخصيا ان الشعر موهبة مثلها مثل موهبة الرسم والخطابة والكثير من المواهب التي تكون خارقة ودائما ننسبها بحكم انا نراها فوق عقولنا وادراكنا الى الجن..

هذه الموهبة تنمو عندما يهمتم بها الشاعر ويطور موهبته فيها من قراءة واطلاع وممارسة وغير ذلك وتموت وتضمحل في حالة اهملها الشاعر تماما مثل موهبة ممارسة الكرة في المعلب.

طبعا الشعراء يستفيدون من هذه الخزعبلات المنتشرة بين الناس على اوجه كثيرة..

الوجه الاول: يبقى للشاعر هيبة في عيون الناس عن طريق احساس الناس ان هذا الشخص عنده شي لايوجد عند غيره فيبقى هذا الشي ملازم لهم وتجد التقدير والاحترام من الجميع.

الوجه الثاني: رسالة الى كل شاعر يشوف نفسه بدون مساعده من الجن اني لست مثلك ومهما بلغت من الموهبة تراني عندي جن فيبقى الشاعر الجديد في خانة الخوف والرعب من هذا الشاعر وهو مايدري انه ماعنده الا ماعندك ولكنه يستغلها لصالحة..

الوجه الثالث : يجد به بعض الشعراء خروج من اللوم عندما يخفقون في بعض المحاروات والمحافل وحكى احد الاخوة ان هناك شاعر كبير قابل شاعر كبير آخر ولكن الناس طلعوا بإنطباع انه لم يقدم شي وان الشاعر الاخر تفوق عليه فقال لهم انتم ماشفتم اللي شفت
قالوا وش شفت قال: شفت حيه على كتفه تسقيه القصائد فهو برر اخفاقه بأنه عنده الشعر ولاغير ولكن فلان عنده الشعر والجن...

عموما...آنس بسماع آراءكم...حول هذا الموضوع...مع الشكر مقدما لكل من يدلي برأيه هنا...

من اشهر من اتهم ان معه جن هم شاعرين


الاول محمد بن تويم رحمه الله والثاني حبيب العازمي



محمد بن تويم رحمه الله حوله علامات استفهام كثيره جلس سنتين كما قال ابنه لايقول الشعر بتاتا

وكان كل ليله يذهب ساعتين الى ثلاث ساعات في الجبل ثم ينزل عند اهله تصرف غريب نوعا ما




الثاني حبيب العازمي حبيب من المعلوم انه لايقارن مع عمالقة الشعر مطلق والمسعودي وصياف


لذلك لو انه عنده جن كان تفوق عليهم عكس ابن تويم الذي يعدونه من كبار الشعار وبعضهم عده الاول



حبيب سبب اتهامه هو انه قال الشعر في سن كبير نوعا ما 25 او حواليه

والشي الثاني حادثه غريبه قبل انتشار الجوال


كان قادم من عفيف الى الطايف وفي حفل لمطلق الثبيتي مع صياف

جاء وطلب صياف الحربي وقال حبيب بيت وصرخ الجمهور وضحك صياف

قال حبيب لصياف وش فيه قال توه قال مطلق البيت ذا قبلك!!

وحلف حبيب انه ماسمع بيت مطلق وانه توه جاء


وفيه من يشار اليه بالاتهام حمد هادي القحطاني وقد لعب مع ابن ثايب اعتقد لا داعي لصفوف بسبب سرعه ردودهم على البيت ههههههه



واعتقد لو كان احد معه جن فهو محمد ابن تويم ولذلك لقوه شعره وتصرفاته الغريبه


كان يخافون منه الشعار جاء مره حاول اثنين احراجه ببيتن قويين على قافيه صعبه حتى يحرجونه امام الناس


فرد على صاحب البدع ولم يرد صاحب البدع وقال ابن تويم انتم محضرين البيوت من بدري

الشعر في نظري نوعين

الأول وهو الأغلب موهبة والثاني سقوة وهذا قليل وأكد ذالك الشاعر الكبير علي بن عواض الغامدي في برنامج على قناة المرقاب وأتذكر مقابلة للشاعر الكبير حبيب العازمي لم ينفي ولم يؤكد ذالك ولكن أشار بأن ذالك ممكن

الشعراء و الجن

يقول امرؤ القيس متفاخراً:

أنا الشاعر الموهوب حولي توابعيمن الجن تروي ما أقول وتعـزف

ويقول جرير أيضاً:

وإني ليلقي على الشعر مكتهلمن الشياطين إبليس الأباليـس

و يقول خالد المشعان

ناديتهم للشعر تسعـة شياطيـنوجوني يشيلون المعاني ثلاثـة

القافية جتنـي يجرونهـا اثنيـننوب هجينيـه ونـوب حداثـة

بقى أربعه تحت الطلب مستعدينيجو لامنـي طلبـت الإغاثـة

يقول خالد العتيبي:

تبغى قصيد الإنس وإلا حدا الجنونخيرك مـا بيـن منـا ومنـا

من راس لا دندن معه هاجسه دننجر القوافـي والمعانـي تبنـا

يقول الفراعنة:

عرفت ملوك الجن ريح عمامتيو نكحت منهم سبعة و ثمانيـة

روت إحداهن:

عند بداية مشواري في الرقية من الطبيعي ان تشتد الامور

فكان زوجي ( زوجي شاعر )عندما يلجأ للنوم يراني بمنظر امرأة عجوز قبيحة حيث لايحتمل رؤيتي فيشيح بوجهه عني عندها يرى نساء يقلن لها طلق زوجتك وسنزوجك امرأة من وادي عبقر!

قيل إن :

عبقر هو اسم ملك من ملوك الجن ذو شأن كبير
وهو يمس اى انسان ينزل بها لوادى ولذلك سمى وادى عبقر لانه يسكنه
اماصلته بالشعر ليست الا ان الشعراء تنتابهم حالات من الوحى الشعرى ومن هنا جاءت تسميه
الشاعر الفذ بالعبقرى
اما مكانه فعلى ما اعلم انه بجوار مكه المكرمه
و هناك وادي الجن أيضاً في أفريقيا و قيل في مصر
و من دخله ألهم شعراً

أول ما سمعت عن وادي عبقر دبت في جسدي رعشة

و خفت و في الليل بالكاد نمت

هناك قصيدة للفراعنة بعنوان وادي عبقر

كهوف مسكونة تخرّج الشعراء

فهد الرياعي (ابها)
حكاية وادي عبقر وشيطان الشعر الذي يملي الالهام على الشعراء تعتبر من الخرافات والترهات التي يتناقلها البعض جيلاً بعد الآخر لدرجة ان شيطان الشعر لدى هؤلاء اصبح من المسلمات وان لكل شاعر شيطان يلازمه..هناك من يطرح العديد من الاسئلة الساخنة التي يدعم بها هذه الاسطورة ولعل اشهر الاسئلة كيف يمكن لشاعر كفيف ان يصف مشهداً معيناً أو يتغزل في جمال امرأة فاتنة او ان يرتجل قصيدة في ثوانٍ وهي مقدرة غير عادية..وتأتي تفاصيل اسطورة شيطان الشعر في العديد من الحكايات المتناقلة عبر الاجيال ولا احد يعلم مصدر الاسطورة او منشأها. من الاساطير التي يتناقلها العامة في المنطقة الجنوبية ان هناك اودية وكهوفا تعلم الناس الشعر وتحول الانسان الى مبدع والذي لا يجيد تركيب الجمل الى شاعر فحل ومبدع. ومثل هذه الاسطورة تترسخ في عقول بعض السذج فآمنوا بأن ابداع الشاعر وبراعته ليست إلا قطرة من بحر ابداعات الجان الذي يملي على الشعراء ابداعاتهم ومن اشهر القصص التي لا تزال تتداول في المجالس حتى يومنا هذا قصة ذلك الرجل الذي نام بالصدفة في احد الاودية وكان يرعى اغنام اهل قريته واثناء نومه جاءته جنية بابريق من اللبن ودعته ان يشرب منه الا انه لاحظ بأن اللبن كان مغطى بالشعر فرفض شربه الا انه اجبر على ذلك دفعة واحدة ثم افاق واذا هو يقول الشعر باستفاضة وبرع فيه واصبح علماً في قومه ولسان قبيلته في الذود عنها وقس على هذه القصة من الوان القصص التي تتوارثها الاجيال.
تطور الاساطير
وبمرور الزمن تطورت الاساطير المتعلقة بالشعراء وأصبحت هناك اماكن كالكهوف يقال انها مسكونة بالجن وان اي شخص عادي اذا نام بها فانه في اليوم التالي يصبح شاعراً يشار اليه بالبنان، ولكأنما هذه الكهوف تعتبر اكاديمية لتعليم الشعر وبحوره.
وليست الاسطورة تنسحب على الكهوف فحسب بل ان الاودية لها نصيبها ايضاً من هذه الخرافات.
طقوس النوم
وفي بعض اساطير الشعوب ان طقوس النوم في غار الشعراء وصخرة الجن ووادي الشعراء وغيرها تتطلب ان يحضر معه الانسان بعض القرابين مثل شحم الخروف ورأس الذبيحة التي تذبح لهذا الغرض وبعضا من مرقها وسطلا من اللبن حيث يضعها الانسان الذي يريد ان يصبح شاعراً الى جانبه وينام متجاهلاً اية احداث تحدث الى جانبه وان ابدى الخوف او حاول الهروب فانه يفشل ويعتريه الجنون في الحال وان حدث العكس واثبت جدارته وتجاهل كل شيء في محيط نومه بالكهف او الوادي فيعتبر قد اجتاز الامتحان وما عليه سوى ان يغرد شعراً ابداعياً.
الغار الصعب
يقول العم ظافر 85 عاماً ان هناك غارا معروفا على قمة احد الجبال في منطقة عسير وهو غار بعيد ومن الصعب الوصول اليه ويسمى هذا غار الشاعر لان من يتمكن من النوم فيه ليلة كاملة يصبح شاعراً.
ويضيف سمعنا من الروايات المتواترة ان اجدادنا الشعراء المعروفين تلقوا ابجديات الشعر من هذا الغار.
واضاف ان مثل هذه الاساطير نشأت في المخيلة العامة لان الناس كانوا ولا يزالون يهابون الجن لانهم عوالم مجهولة بالنسبة لهم وان علاقتهم مرتبطة بالغيبات.
العينان قربانا
واضاف من القصص الخرافية التي تروى عن هذا الغار ان الجن اشترطت على احد الشعراء ان يقدم لها عينيه قرباناً حتى يصبح شاعراً مرموقاً له قرين من الجن يمده بالشعر فوافق على ذلك وأصبح شاعراً لا يشق له غبار ولكنه فقد عينيه.
ومن جانبه قال سعيد الاحمري وهو احد المعمرين في منطقة عسير ان احد اقربائه ابلغه انه كان متوجهاً الى احدى القرى البعيدة في آخر الليل وفجأة سمع اصواتاً وقرعاً على الطبول ولما اقترب من هذه الاصوات وجد مجموعة من الرجال يؤدون العرضة الجنوبية فشاركهم دون ان يدري حقيقتهم الا بعد ان نظر الى اقدامهم حيث اكتشف انها اقدام حمير فولى هارباً واصابه المرض لمدة شهر.
خرافات الارتباط
وفي سياق هذه الاسطورة تحدث الشاعر المعروف صالح بن عزيز القرني والذي اوضح ان اسطورة غار الشعراء تتناقلها الاجيال وانه ليست لديه قناعة بمثل هذه الاساطير لانه يدرك تماماً ان الشعر ليس له علاقة بالجن وانما هو موهبة وما يشاع عن الكهوف والاودية المرتبطة بالهام الشعراء لا تعدو كونها خرافات واساطير.
ومن جانبه قال الشاعر عبدالواحد الزهراني: ان مثل هذه الاساطير موجودة في ثقافات العالم اجمع والشعر يختص بمثل هذه الاساطير دون غيره من الفنون الابداعية المعروفة وفي ثقافتنا منذ القدم ارتبط الشعر بالجن بينما في ثقافات اخرى ارتبط الشعر بعالم الارواح ولكنها اسطورة يصعب اخراجها من دائرة الثقافة والحقيقة ان الشعر لا يعدو كونه موهبة وتفوق في قدرة معينة وهي القدرة على اعادة صياغة المخزون اللفظي واللغوي بطريقة ابداعية وقدرة عقلية متقدمة.
ويضيف الزهراني: الجن حقيقة موجودة في عالمنا وتلبسهم بالبشر امر واقع ولكن ليس له علاقة بالشعر فالجن يتلبسون بالشاعر وغير الشاعر والشعر في حقيقته يحاكي تجارب شخصية ويصور حضارة انسانية وليس حضارة الجن وتجاربهم.
كما نفى الشاعر ضيف الله العمري ارتباط الشعر بالجن بالرغم من سيطرة الاسطورة على مخيلات الناس مؤكدا ان استخدام بعض الشعراء لالفاظ الجن والتفاخر بها في بعض القصائد لا تعدو كونها تعابير لفظية تعبر عن معانٍ اخرى او من باب محاكاة الاسطورة التي يؤمن بها جمع غفير من الناس في مختلف الثقافات.
وقال الشاعر عوض العمري: سمعنا ان هناك شعراء لهم ارتباط بالجن ولكننا لم نعلم عن كيفية ذلك الارتباط وحقيقته ولكنه موروث تناقلناه وثقافة عامة استشرت في المجتمع. الشعراء اتفقوا على ان لا علاقة لشعرهم بالجن وانها من الامور الطريفة التي يواجهونها مع الجمهور احيانا خاصة في مناسبات المساجلات الشعرية حيث تعلو صيحات الجمهور ومحبي الشعر ببعض الكلمات التي تنم عن هذه الاسطورة والتي توحي بايمان الكثير بها وفي نفس الوقت اكد الشعراء على ان مصدر الشعر الحقيقي هو اما الموهبة او الوراثة ولا تخرج عن ذلك.
طقوس الحصول على شيطان الشعر «كفر»
الاسبوعية استضافت الشيخ الدكتور عوض القرني الداعية المعروف للحديث عن هذه القضية فقال: مصادر المعرفة التي يعول عليها الناس هي اما بالوحي او بالعقل او بالاحساس واما بالفطرة وما خرج عن هذه فلا يؤخذ به وما زعم قديما ان للجن علاقة بالشعر وان لكل شاعر قرينا وان الجن هم مصدر الالهام الشعري وان الموهبة الشعرية مرتبطة بالجن هي خرافات يلجأ اليها الناس لتفسير الموهبة التي هي خلاف السائد عند الناس فالموهبة لا توجد عند سائر البشر.
والحقيقة انه لا يوجد دليل على صحة هذه الخرافة المنتشرة منذ القدم حيث كان الجاهليون يزعمون بان شعراء المعلقات السبع التي كانت تعلق على استار الكعبة مع كل واحد منهم (رئي) اي قرين يمنحه ويمده بالشعر وعلاقة الجن بالشعراء كعلاقتهم بغيرهم من البشر والجن عالم خفي وحقيقة لا تنكر ومنهم - كما ورد في القرآن - المسلمون الصالحون ومنهم الكفار والمردة وكذلك فان من الشعراء منهم صالحون ويقفون عند حدود الله تعالى ويبدعون بشعرهم في التغني في وصف قدرة الخالق وجمال الطبيعة واغراض شعرية اخرى ومنهم من اولياء الشيطان والعياذ بالله الا انه ليس للجن علاقة بالشعراء وشعرهم ولا يمكن ان ننفي كون من الجن شعراء كما لا يوجد دليل على اثبات ذلك.
ويضيف الشيخ القرني ان الطقوس التي تنص عليها الخرافة من التقرب للجن بأي شيء كفر مخرج من الملة ولا ينبغي للعبد ان يقترف مثل هذا الجرم العظيم الذي لا يجد من ورائه الا خسرانه المبين لدينه.. واخيراً هذه اسطورة ملأت الكون جدلا عبر القرون التي خلت حتى يومنا هذا وقد قمت بزيارة بعض هذه المواقع التي يزعم الناس ارتباطها بالجن والشعر وقد دخلت بعض هذه المغارات والكهوف المزعومة ولكنني خرجت ولم اتمكن من كتابة بيت شعر واحد حتى هذه اللحظة فهل ياترى كان المتنبي وامثاله من فحول الشعر قد عثروا على مغارات اكثر حضوة من مغاراتنا اليوم.

المصدر.جريدة عكاظ

أخي صقر الجنوب ودنا بالموضوع يكون مختص بشعراء الجنوب كافه ان كان هناك معلومات