ضع بصمتك// ...... مــــــــــن روائــــــــــــــع الــــــكــــــــلام

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
صباح الخير
لاشك أن الصباح
هو بعث جديد لحياة جديدة
ومن الواجب على الإنسان
أن يطرح ثوبه القديم
ليلبس لصباحه المختلف ثوباً آخر
وأن يصحح كثيراً
من أخطائه ويتخلى عن كثير من عاداته
ويتطلع إلى يوم متميز
يكون فيه أكثر صدقا
مع ربه ثم عقله وقلبه
صباحكم أنس بذكر الله
لااله الا الله
محمدرسول الله
صلى الله علية وسلم

( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان )

ثم قال تعالى : ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) وفيه وجوه كثيرة حتى قيل : إن في القرآن ثلاث آيات في كل آية منها مائة قول . الأولى : قوله تعالى : ( فاذكروني أذكركم ) [ البقرة : 152 ] ، الثانية : قوله تعالى : ( وإن عدتم عدنا ) [ الإسراء : 8 ] ، الثالثة : قوله تعالى : ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) ولنذكر الأشهر منها والأقرب . أما الأشهر فوجوه : أحدها : هل جزاء التوحيد غير الجنة ، أي جزاء من قال : لا إله إلا الله إدخال الجنة . ثانيها : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة . ثالثها : هل جزاء من أحسن إليكم في الدنيا بالنعم وفي العقبى بالنعيم إلا أن تحسنوا إليه بالعبادة والتقوى ، وأما الأقرب فإنه عام فجزاء كل من أحسن إلى غيره أن يحسن هو إليه أيضا ، ولنذكر تحقيق القول فيه وترجع الوجوه كلها إلى ذلك ، فنقول : الإحسان يستعمل في ثلاث معان :

أحدها : إثبات الحسن وإيجاده قال تعالى : ( فأحسن صوركم ) [ غافر : 64 ] وقال تعالى : ( الذي أحسن كل شيء خلقه ) [ السجدة : 7 ] .

ثانيها : الإتيان بالحسن كالإظراف والإغراب للإتيان بالظريف والغريب قال تعالى : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) [ الأنعام : 160 ] .

ثالثها : يقال : فلان لا يحسن الكتابة ولا يحسن الفاتحة أي لا يعلمهما ، والظاهر أن الأصل في الإحسان الوجهان الأولان ، والثالث مأخوذ منهما ، وهذا لا يفهم إلا بقرينة الاستعمال مما يغلب على الظن إرادة العلم ، إذا علمت هذا فنقول : يمكن حمل الإحسان في الموضعين على معنى متحد من المعنيين ويمكن حمله فيهما على معنيين مختلفين . أما الأول : فنقول : ( هل جزاء الإحسان ) أي هل جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن ، لكن الفعل الحسن من العبد ليس كل ما يستحسنه هو ، بل الحسن هو ما استحسنه الله منه ، فإن الفاسق ربما يكون الفسق في نظره حسنا وليس بحسن بل الحسن ما طلبه الله منه ، كذلك الحسن من الله هو كل ما يأتي به مما يطلبه العبد كما أتى العبد بما يطلبه الله تعالى منه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) [ الزخرف : 71 ] وقوله تعالى : ( في ما اشتهت أنفسهم خالدون ) [ الأنبياء : 102 ] وقال تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى ) [ يونس : 26 ] أي ما هو حسن عندهم . وأما الثاني : فنقول : هل جزاء من أثبت الحسن في عمله في الدنيا إلا أن يثبت الله الحسن فيه وفي أحواله في الدارين وبالعكس ، هل جزاء من أثبت الحسن فينا وفي صورنا وأحوالنا إلا أن نثبت الحسن فيه أيضا ، لكن إثبات الحسن في الله تعالى محال ، فإثبات الحسن أيضا في أنفسنا وأفعالنا فنحسن أنفسنا بعبادة حضرة الله تعالى ، وأفعالنا بالتوجه إليه وأحوال باطننا بمعرفته تعالى ، وإلى هذا رجعت الإشارة ، وورد في الأخبار من حسن وجوه المؤمنين وقبح وجوه الكافرين .

وأما الوجه الثالث : وهو الحمل على المعنيين فهو أن تقول : على جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يثبت الله فيه الحسن ، وفي جميع أحواله فيجعل وجهه حسنا وحاله حسنا ، ثم فيه لطائف :

اللطيفة الأولى : هذه إشارة إلى رفع التكليف عن العوام في الآخرة ، وتوجيه التكليف على الخواص فيها . أما الأول : فلأنه تعالى لما قال : ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) والمؤمن لا شك في أنه يثاب [ ص: 116 ] بالجنة فيكون له من الله الإحسان جزاء له ومن جازى عبدا على عمله لا يأمره بشكره ، ولأن التكليف لو بقي في الآخرة فلو ترك العبد القيام بالتكليف لاستحق العقاب ، والعقاب ترك الإحسان لأن العبد لما عبد الله في الدنيا ما دام وبقي يليق بكرمه تعالى أن يحسن إليه في الآخرة ما دام وبقي ، فلا عقاب على تركه بلا تكليف .

وأما الثاني : فتقول خاصة الله تعالى عبدنا الله تعالى في الدنيا لنعم قد سبقت له علينا ، فهذا الذي أعطانا الله تعالى ابتداء نعمة وإحسان جديد فله علينا شكره ، فيقولون الحمد لله ، ويذكرون الله ويثنون عليه فيكون نفس الإحسان من الله تعالى في حقهم سببا لقيامهم بشكره ، فيعرضون هم على أنفسهم عبادته تعالى فيكون لهم بأدنى عبادة شغل شاغل عن الحور والقصور والأكل والشرب . فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتنابذون ولا يلعبون فيكون حالهم كحال الملائكة في يومنا هذا لا يتناكحون ولا يلعبون ، فلا يكون ذلك تكليفا مثل هذه التكاليف الشاقة ، وإنما يكون ذلك لذة زائدة على كل لذة في غيرها .

اللطيفة الثانية : هذه الآية تدل على أن العبد محكم في الآخرة كما قال تعالى : ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ) وذلك لأنا بينا أن الإحسان هو الإتيان بما هو حسن عند من أتى بالإحسان ، لكن الله لما طلب منا العبادة طلب كما أراد ، فأتى به المؤمن كما طلب منه ، فصار محسنا فهذا يقتضي أن يحسن الله إلى عبده ويأتي بما هو حسن عنده ، وهو ما يطلبه كما يريد فكأنه قال : ( هل جزاء الإحسان ) أي هل جزاء من أتى بما طلبته منه على حسب إرادتي إلا أن يؤتى بما طلبه مني على حسب إرادته ، لكن الإرادة متعلقة بالرؤية ، فيجب بحكم الوعد أن تكون هذه آية دالة على الرؤية البلكفية .

اللطيفة الثالثة : هذه الآية تدل على أن كل ما يفرضه الإنسان من أنواع الإحسان من الله تعالى فهو دون الإحسان الذي وعد الله تعالى به لأن الكريم إذا قال للفقير : افعل كذا ولك كذا دينارا ، وقال لغيره افعل كذا على أن أحسن إليك يكون رجاء من لم يعين له أجرا أكثر من رجاء من عين له ، هذا إذا كان الكريم في غاية الكرم ونهاية الغنى ، إذا ثبت هذا فالله تعالى قال : جزاء من أحسن إلي أن أحسن إليه بما يغبط به ، وأوصل إليه فوق ما يشتهيه ، فالذي يعطي الله فوق ما يرجوه وذلك على وفق كرمه وإفضاله .

ليس البلية في أيامنا عجبا, بل السلامة منها اعجب العجب.

علي بن أبي طالب

هل استغفرت اليوم ؟


نسيت لابأس .. ردد الأن
حيث ترتوي ويرتاح البال

أستغفر الله .أستغفر الله.أستغفر الله

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ

يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ

نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

-النور 35-

.

وقفت كثيراً أتأمل هذه الآية البديعة .. التي كانت تؤنسني في خلوتي ووحدتي ووحشتي

فهي تصف نور الله سبحانه وتعالى الذي بنوره يتنور كل شيء اتصل به

.

وتارة تصف قلب المؤمن الذي امتلأ نوراً باتصاله بخالقه محبة وشوقاً له

.

وأخرى تجد في وصفها إعجاز علمي قرءاني .. وهي تصف بريق الزيت (زيت الزيتون)

الذي لم يستطع العلماء إحصاء ولا عد فوائده للإنسان

والذي يفقد اغلبها .. بل يتحول إلى مادة مؤذية بملامسته للنار (في درجة حرارة معينة)

.

هي أمثال يضربها الله تعالى للبشر لينور لهم بصيرتهم وقلوبهم

ولا يعلم من أسرار هذه الآية إلا الله

.

اللهم اهدِنَــــا إلى نورك يا نور يا هادي

وارزقنا حسن الإتباع لسيدنا كامل النور

.

اللهم اجعل لي نوراً في قلبي .. ونوراً في قبري

ونوراً في سمعي .. ونوراً في بصري .. ونوراً في شعري .. ونوراً في لحمي

ونوراً في دمي .. ونوراً في عظامي .. ونوراً في عَصَبي

ونوراً من بين يدي .. ونوراً من خلفي .. ونوراً عن يميني .. ونوراً عن شمالي

ونوراً من فوقي .. ونوراً من تحتي

اللهم زدني نوراً .. وأعطني نوراً .. واجعل لي نوراً

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

السلام عليكم

لماذا يا ترى
يكره الجن والشياطين
العجوة والتمر بأنواعه؟
ولماذا أوصانا رسولنا صلى الله
عليه وسلم نأكل 3-5-7 تمرات في الصباح؟
وأن
الأفضل
أكل
7
تمرات
مؤخرا كان الاكتشاف التالي ..

فمنذ وقت قريب اكتشف أن أكل التمر أو البلح يولد هالة زرقاء اللون حول جسم الإنسان، ووجد أن تلك الهالة الطيفية ذات اللون الأزرق تشكل درعا واقيا وحاجزا مانعا لعديد من الأمواج الكهرومغناطيسية اللامرئية ?من الجن والحسد والسحر والعين الحاسدة ?وخلافه ..

والجن يصبحون غير قادرين على اختراق هذا الحاجز الذي ولدته الطاقة المنبثقة من العناصر الموجودة في التمر، وخاصة عنصر الفسفور الغني بالالكترونات والتي تزيل الشحنات الموجبة التي يحبها الجن ومظهرها الاثارة والتهيج لدى الانسان ..

ومن المعروف ان لمركبات هذا العنصر اشعاعات تألقية فوسفورية تدعم الطيف الأزرق وتمنع اختراق الجن لهذا الحاجز الطيفي في حين أنهم قادرون على اختراق كافة الأطياف والتعامل معه

سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

يقول الشيخ الطنطاوي - رحمه الله - وهو يصف معركته في التفكير بالمستقبل :
درست الابتدائي لأجل المستقبل
ثم قالوا لي : ادرس المتوسط لأجل المستقبل
ثم قالوا : ادرس الثانوي لأجل المستقبل
ثم قالوا : ادرس " الباكالوريا" لأجل المستقبل
ثم قالوا : توظف... لأجل المستقبل
ثم قالوا : تزوج لأجل المستقبل
ثم قالوا : انجب ذرية لأجل المستقبل
وها أنا اليوم اكتب هذا المقال وعمري 77 عاماً ولازلت انتظر هذا المستقبل !!
المستقبل ماهو إلا خرقة حمراء وضعت على رأس ثور يلحق بها
ولن يصلها لأن المستقبل إذا وصلت إليه أصبح حاضراً
والحاضر يصبح ماضياً ثم تستقبل مستقبلاً جديداً.

إن المستقبل الحقيقي هو >> أن تُرضي الله وان تنجوا
من ناره وتدخل جنته.

هنا
كراهية
الجن للتمر

الدين بذر جيد لا شُبهة فيه فإذا صادف مغرسا طيبا نبت و نما

وإذا صادف أرضا قاحله مات وفات.