مقالات الكاتب سمير عطالله

الموضوع ومافيه يعني البخل والبخل كان من طبع اللوء محمد عبدالوهاب الموسياقار والملحن المعروف وهو كان يحب الجنيه ولا يحب التبذير «ما قولتليش يا محمود، هي أم كلثوم فعلا دفعت أجرة الأوتيل»، وأعطى محمود جوابا مبهما. ثم دندن عبد الوهاب إحدى أغانيه لكي يخدر أعصاب صديقه، وبعدها وضع العود جانبا وقال: «معقولة دي يا محمود، أم كلثوم بتدفع أجرة أوتيل»؟ وقال محمود «عشرة أيام». فقام الموسيقار وخرج تاركا محمود في بيته ومشى لا يصدق. معقولة يا محمود.
وقد استغرب كيف ان ام كلثوم دفعة اجر اأةتيل لمدة عشرة ايام ياسلام اغنا اغنيا العلم والبخل وراهم سامحهم الله ورحمهم اجمعين





هرعنا ندخل إلى مطعم فتة الكوارع والموزة (فخذ الخروف). وطلبت صحن فلافل، فوقف النادل حائرا وحزينا إلى أن ترجم له محمود عوض بأن المقصود هو الطعمية. وطلبنا يا مولاي «فول إسكندراني». وإذ حضر ذكر الإسكندرية تذكر محمود يوم قضى عشرة أيام في أحد فنادقها ضيفا على أم كلثوم. وبعد أيام ذهب يسهر عند محمد عبد الوهاب. وأخذ موسيقار الشرق يتحدث في كل شيء، ثم توقف فجأة وقال: «صحيح يا محمود أن أم كلثوم دفعت عنك أجرة الأوتيل؟» وتهرب محمود من الجواب. وتحدث عبد الوهاب عن ذكرياته مع شوقي ثم توقف وقال: «ما قولتليش يا محمود، هي أم كلثوم فعلا دفعت أجرة الأوتيل»، وأعطى محمود جوابا مبهما. ثم دندن عبد الوهاب إحدى أغانيه لكي يخدر أعصاب صديقه، وبعدها وضع العود جانبا وقال: «معقولة دي يا محمود، أم كلثوم بتدفع أجرة أوتيل»؟ وقال محمود «عشرة أيام». فقام الموسيقار وخرج تاركا محمود في بيته ومشى لا يصدق. معقولة يا محمود.

إلى اللقاء

الحكماء دوماً يبحثون

هناك مشكلة ملازمة هذه الأيام وهي ان الذين تحب الإصغاء اليهم يديرون مواقع الكراسي ويطرحون الأسئلة عن البلد الذي يقلق جميع العرب. واعتقد ان جميع العرب، خصوصاً المسؤولين، يفضلون الاصغاء الى الدكتور اسامة الباز، مستشار الرئيس مبارك للأمن القومي، ولذلك اعتذرت عن الاجابة على اسئلته حول لبنان، وصمدت في كرسي الصحافي الصاغي، واذا عثرت على شبيه لأسامة الباز في قصور الحكم العربية فمن الصعب ان تعثر على خبرة مشابهة في سياسات الشرق الأوسط. كذلك من الصعب ان تعثر على صاحب موقع في هذه الأهمية يصرُّ على ان يودّع ضيوفه حتى باب الحديقة، كأنما التواضع وحده يزيد في رفعة الرجل.

لم اجد عند اسامة الباز خلال ساعة كاملة سوى القلق. لبنان شديد التعقيد. والانزلاق الفلسطيني المتسارع بعيد التصديق والجسم العربي العام معتل، فهل من وسيلة لمعالجته. ويتساءل اسامة الباز، لماذا لا تبحث عن حكماء وخبراء في كل بلد عربي. وتطلب منهم الاجتماع. ثم بعد الاجتماع ينقلون افكارهم الى اصحاب القرار في السلطة وفي المعارضة ونخرج من هذه الانفاق والمآزق. أو على الأقل، نحاول الخروج. ثم تساءل: لماذا لا نسمع نحن في مصر الى غسان سلامة مثلاً، تسمعون انتم في لبنان الى محمد بن عيسى، ونبحث عن اسم في تونس وآخر في الجزائر.

وأجبت: ان الفكرة جميلة. لكن قبل مصر يجب ان نسمح لغسان سلامة بالعودة إلى لبنان. ويجب ان نقنع اللبنانيين بالاصغاء الى غسان سلامة بدل الاضطرار الى تلويث آذانهم بما يطل عليهم كل يوم حديثو النعمة السياسية من صبية فاقعين.

يقول الدكتور الباز ان الضياع العربي سببه الأول تعنت اسرائيل وجهلها بأحوال العرب، خصوصاً جهلها بمصلحتها. فكلمة السلام لا تزال ترعبها.

ومنظروها لا يزالون يحلمون بأن يسيطر خمسة ملايين على 350 مليوناً، ولا يدركون ان ثمة طريقاً واحداً هو طريق الحقوق الشرعية والقانون الدولي والمفهوم الكوني للسلام والعدالة. واعطي مثالاً ما تعرض له اسماعيل هنية عند معبر رفح. وقال ان الرجل صرَّح بالأموال التي يحملها للجانب المصري، فما شأن اسرائيل في الأمر.

أجبت اسرائيل دولة عدوة وتتصرف كعدو مستكبر ومتجبرة لكنني لا افهم كيف يسمح رئيس حكومة لنفسه بأن ينقل اموال شعبه في شوالات. اموال الشعب ُتحوَّل عن طريق البنك المركزي. واذا تعذر ذلك او استحال، تُحوَّل عن طريق مصر. او عن طريق فرنسا. لكن كيف يمكن لمسؤول ان يحمل مال الناس نقداً في حقائب معرضة لعوامل كثيرة، ابسطها خطر المصادرة من دولة تدوس قوانين الأرض. وقال الدكتور الباز ان اعمال اسرائيل تغير المقاييس في المنطقة وتزرع الفتن وقد كان ردها على خطف جنديين في لبنان بعيداً عن اي قاعدة في التعامل حتى بين الأعداء. لقد دمرت لبنان وخلخلت توازناته السياسية. وعاد يكرر السؤال. ما هو أقرب الحلول في لبنان. وقلت لا ادري. نحن لسنا في حالة طبيعية او عادية. ولا يبدو ان في نية الفرقاء الوصول إلى تسوية. وفي مثل هذه الحال تُرفض اهم الحلول لأصغر الاسباب. والدليل ان الفريق الذي يطالب بانتخابات مبكرة في لبنان يرفضها رفضاً قاطعاً في فلسطين. والفلسطينيون على حافة حرب اهلية لأن حماس لا تريدها في حين ان قوى المعارضة في لبنان تضع البلد على حافة حرب اهلية لأنها مصرة على الانتخابات المبكرة. وهذه القوى ترى في الدعوة الى انتخابات حقا شرعياً بينما ترى في الدعوة الى انتخابات رئاسية كفرا موصوفاً. ثمة غائب اساسي في السياسات العربية هو القانون. فعندما يكون هناك قانون يكون هناك وضوح. لكننا غارقون في التأويل لا في التفسير. والتأويل سبيل من سبل الفتنة والمواجهة. والعياذ بالله مما نرى ومما لا نرى.

إلى اللقاء

نسال الله القدير ان ينصر الاسلام والمسلمين وان ينتبه حكام امتنا الى ماتقوم به اسرائل من الاعيب

النصر قادم ان شاء الله

شكرا

فليحيا عرفة»

أمضيت المساء الأخير في القاهرة في حديقة «الماريوت» التي عرفها جيلي بحديقة عمر الخيام ـ الزمالك، وفي الماضي كان كل شيء في الزمالك، نادي الجزيرة هناك، وعبد الحليم حافظ هناك. وشم النسيم هناك، والحب الضائع هناك ايضا. ولمن يهمه كيف يتذكر الشباب شبابهم في عمر الخيام ونسائم الزمالك، عليه ان يقرأ «المجلة»، ومن لا يهمه الأمر، يجب ان يقرأها ايضا، لأن فيها اموراً كثيرة اخرى، وفيها جورج جرداق ونبضه الصاعق ابدا، ولغته الأصمعية وخفة ظل مثل نسائم النيل في انتقالها من الضفة اليسرى الى الضفة اليمنى. وعاد إلى «المجلة» الطيب صالح بأعماقه وتجاربه الانسانية والادبية، ما بين ضفاف النيل قبل «الهجرة الى الشمال» وضفاف «التيمز» بعد الهجرة من الجنوب، وفيها خالص جلبي، الذي له في مباضع الحبر أكثر بكثير مما يصرف في مباضع الدماء.

ولكن ليست «المجلة» موضوعنا، فهذا المساء النسمة باردة في حديقة عمر الخيام ـ الزمالك، وأنا الف عنقي بشال شتوي كما كان البدو ايام الفاقة يرخون شعرهم اتقاء لظلم الشمس وتماديها. وقد ترفق الله ورحم عندما جعل نهار الصحراء قصيراً بعكس نهارات الدول الباردة، حيث تطول احيانا بلا نهاية.

منذ ان جئت القاهرة هذه المرة وانا آتي الى حديقة عمر الخيام كلما تسنى لي. أولاً من أجل أن امشي، ذهابا وايابا. وثانياً من أجل رفقة النيل في المساء. ثم من اجل تفقد اشجار الزمالك التي هرمت وتضخمت مثل بائعات الخبز على الأرصفة، في الأزبكية، ثم لا ادري لماذا فالحديقة هنا لها حكايات، ولها ظلال. ولها اغان. ومنذ ان جئت في المساء الأول، يقوم على العناية بطاولتنا نادل يدعى عرفة. وعرفة مصري 24 قيراطاً. يرد الممازحة بأدب ويقدم الأشياء بكرم وعندما تحاول ان تتجاوز قليلا مألوف المزاح، يهزمك باللكمة القاضية، قائلاً: «أنا تحت أمرك»؟.

وكنت اسأل عرفة في بعض الأشياء والتواريخ وجغرافية مصر، ويجيب بتواضع، وفي هذا المساء لا أدري لماذا جاء ذكر رواية «أولاد حارتنا» ووقف عرفة يعرض ويناقش. ثم جئنا على حديث المحاولة التي تعرض لها، فراح عرفة يشرح «ما قاله لنا استاذنا الكبير الدكتور أحمد سامح. وأحمد سامح هو الطبيب الذي اكتشف العرق سبب النزف في كتف نجيب محفوظ. وقلت في نفسي وأنا اتناول «الهامبورغر» الذي احضره عرفة، من اين لهذا الرجل ان يعرف «أولاد حارتنا» اكثر بكثير مما اعرف. ثم لماذا يشير الى الدكتور أحمد سامح على انه «استاذنا الكبير». ماذا يجمع بين نادل في «الماريوت» وبين استاذ في الطب.

وقلت في نفسي انه الادعاء. لا احد في هذه الدنيا يرضى بما هو فيه. كل رجل يريد ان يكون شيئاً آخر، وقاطعت عرفة في حديثه عن «شطحات نجيب محفوظ» في «أولاد حارتنا» لأطلب منه المزيد من البصل المحروق مع الهامبورغر. وذهب وعاد بالبصل المحروق. وقلت له، يبدو يا عرفة انك تقرأ كثيراً، لكنني لم افهم حكاية أحمد سامح «واستاذنا». لماذا هو استاذك. وضحك عرفة، وقال ان احمد سامح كان استاذه في كلية الطب. وابلغني انه هو، عرفة، طبيب اطفال في النهار ونادل في الليل. ولم اصدق لكنه اوضح ان على المرء ان يختار احيانا بين ان يكون طبيباً غير قادر على تأمين حياة عائلته وبين ان يكون طبيباً قبل الظهر ونادلا في المساء من اجل اهله وكرامته. وقلت له، عرفة «فلتحيا يا عرفة».

أفكارك دائما تتحفنا بها

أنف بلا إمبراطورية

يخيل اليّ ان أنفي كان دائما كبيرا بين الأنوف، حتى ضمن اللجوء الى نظرية النسبية، اي أن يقال لك من باب التعزية، ان الوجه الكبير في حاجة الى أنف كبير، وكان اصحاب النخوة كثيرين. منهم من يقول إن ديغول كان كبير الأنف. ومنهم من يتبرع بأن ذوي العقول لهم دائما أنوف كبيرة، ولكن لا براهين ولا أدلة، وكان هناك اجماع بأن الأنف الكبير والمعكوف ـ مثلما أحمل ـ هو في نهاية الأمر الأنف الروماني.

وكدت أجد عزاء كبيرا في هذا الشرح لولا انني اكتشفت ان ليس لي من الامبراطورية الرومانية سوى الانف اعلاه، أو الانف الآنف الذكر. وفيما كدت اصدق حكاية الأنف الروماني ويوليوس قيصر وانطونيو انا وانا انطونيو، اكتشفت عندما تعرفت الى وزير الاعلام الكويتي السابق العزيز يوسف السميط، انني اقرب اليه شبها مني الى عاشق كليوباترة ويقع انفي في الجغرافيا الخياشمية، بين انف يوسف السميط المتمادي في خط العرض وبين انف النائب اللبناني أوغست باخوس المتمادي في خط الطول.

وهناك انف وزير الخارجية اللبنانية السابق ايلي سالم، ويقع على خط الاستواء.

لم يطل يوسف السميط البقاء في وزارة الاعلام في الكويت، واعتقد، غير جازم، او بالأحرى ويخيل اليّ أو يتزاول لي، ان رئيس الوزراء الشيخ ناصر محمد الأحمد سوف يلغي هذه الحقيبة ويدمجها في وزارة الريّ. فلا تكاد ترسل برقية تهنئة الى وزير للاعلام حتى يستجوب في اليوم التالي ويستقيل في اليوم الذي يليه. وتراوح مدة بقاء وزير الاعلام بين هجرة البط في فصل الصيف وهجرة اسراب مالك الحزين (وقد سمي كذلك لأنفه) في الشتاء. وقد تخليت عن عادة ارسال البرقيات الى معارفي أو اصدقائي من الوزراء منذ سنوات. وكان الوزير الشيخ سعود الناصر قد استقبلني مرة باعطائي محاضرة عن عظمة الصحف الغربية وضآلة الصحافة العربية، التي اوضح انه لا يضيع الوقت في قراءتها. وشعرت يومها ان الشيخ سعود يجب ان يكون وزيرا للاعلام في بريطانيا أو اميركا أو ايطاليا. لكنها جميعا ألغت هذه الوزارة للأسف. وبعد ايام اضطر الوزير الى الاستقالة بناء لاستجواب حول كتب في معرض. وبدل ان أشعر بشيء من الرضا شعرت بالكثير من الخيبة. لقد كان الاستجواب مضحكا والاستقالة درامية. وكرت من بعده سلسلة الاستجوابات وسلسلة الاستقالات. ويخيل اليَّ ان المعارضة الكويتية منصرفة بكليتها الى قضيتين قوميتين: الأولى حسب الأهمية الاستراتيجية، حفلات نانسي عجرم وأجر نجوى كرم، والثانية اسقاط وزير الاعلام قبل ان يعتاد على لقب معالي الوزير. وكانت اقصر مدة قضاها وزير في لبنان عشرة أيام، لكن وزيرا آخر سرق الرقم وارسله الى كتاب غينيس، ممضيا تسعة أيام على كرسي المعالي. وكان ذلك وقفا على اللبنانيين، لكن المصريين استطابوا هذه التسمية واضافوها الى «الباشا» و«البيه» و«الباش مهندس»، وعندما تدخل الآن اي مطعم أو تترجل من السيارة أمام أي فندق، ثمة من يسرع نحوك مرحبا مهللا ممتلئا بأنوارك البراقة: نورت مصر معاليك. ومعاليك تعني جنابك. حاذر ان تخطئ.

حكايته مع الورق

أجمل ما يضعه الكتَّاب الذين يفوزون بجائزة نوبل هو الخطاب الذي يتقبلون به الجائزة في حفل التسلم. لا أدري كم يمضون من الوقت في وضعه. ولا كم مرة يعيدون كتابة ما كتبوا وما صححوا وكم يختصرون وكم يضيفون ثم كم يختصرون الاضافة أو الاختصار. أحيانا يكون الخطاب مطولا، أحيانا يكون مقتضبا مثل خطاب نجيب محفوظ، لكنه يرتكز غالبا على عنصرين: شخصي، وفيه شرح لأسباب الكتابة في المقام الأول، وعام، وفيه موقف من سلام العالم أو حضاراته وأحواله في صورة إجمالية.

خطاب الروائي التركي أورهان باموك كان مطولا الى حد ما. روى فيه حكايته مع الكتابة. وهي حكاية تشبه الى حد بعيد قصة نجيب محفوظ مع الرواية: لقد أثر فيه اثنان: والده، واسطنبول. كل شيء وكل شخص وكل متخيل يجيء من اسطنبول من ضفاف البوسفور، والمدينة التي كانت ذات يوم الاستانة، مركز (الباب العالي) أيام الامبراطورية التي دامت خمسة قرون، وهزمت بيزنطيا، وحلت مكانها. وأذكر في كتابه المعنون «اسطنبول»، كيف يروي باموك حكاية الطبقة البورجوازية في المدينة التي أخذت تخسر موقعها في العواصم الامبراطورية وما عادت أبوابها وقناطرها عالية.

الكتابة بالنسبة الى باموك ليست مجرد عمل آخر إنها دائما من صنع رجلين، واحد خارجي وآخر داخلي. وهي تحدث عندما يدخل الرجل الخارجي الى عزلته الداخلية، الى نفسه، ويروح يستقرئها وحيدا ومعزولا: «انه الكاتب، الشخص الذي يغلق الباب على نفسه، ويجلس الى طاولة ويتجه الى الداخل. وفيما هو بين الظلال المتحركة حوله، يبني عالما جديدا بالكلمات»، وهذا الكائن، رجلا أو امرأة، بعدما يدخل الى نفسه، يمكن ان يعيش بأي وسيلة: الطابعة أو الكومبيوتر أو القلم، كما يمكن ان يكتب اي شيء، القصيدة أو الرواية أو المقال.

ويبدو باموك رجلا «حديثا» في كل شيء، خصوصا في مظهره، لكنه في الخلوة مع الذات، لا يزال يستخدم الحبر والورق. «عندما أجلس خلف طاولتي لأيام أو شهور أو سنين، اضيف الكلمات الى الصفحات الخالية، اشعر وكأنني انقل الى الوجود ذلك الشخص الآخر الذي في داخلي، بنفس الطريقة التي يبني فيها المرء جسرا أو قبة، حجرا حجرا»، ان سر الكاتب ـ والكتابة ـ عند باموك ليس الاستلهام، ولكن الثبات والاستمرار. وقاعدته في ذلك مثل شعبي تركي «حفر بئر بإبرة» ويرى ان الكاتب يشبه في عمله الدؤوب حكاية البطل الشعبي فرحات في الاساطير التركية، الذي يحفر الجبال من أجل حبيبته.

لكن العمل الكتابي يظل أكثر صعوبة. ففي حين يثق رسام المنمنمات بما يفعل، يظل الكاتب يشكك في ما حقق، غير واثق بأن هذا ما أراد حقا بلوغه، ولذلك يرى باموك ان الشرط الأهم في فعل الكتابة، ليس الكّد والبحث: «علينا أولا ان نشعر بأن علينا الهرب من الجماعات والاجتماعات واشياء الحياة العادية، وان نغلق الغرفة على أنفسنا». فأفضل محاوري الكاتب عنده، هما الذات والكتب: «فعندما نغلق الباب على أنفسنا نكتشف اننا لسنا بمفردنا بل برفقة الكلمات التي تركها اولئك الذين سبقونا، الروايات التي تركها الآخرون، الكتب التي وضعها الآخرون، أي ذلك الشيء الذي نسميه التراث». وثمة قاعدة أزلية في عالم الادب: على الكاتب ان يعرف كيف يروي قصته وكأنه يروي حكاية سواه، وكيف يروي حكايته وكأنه يروي حكاية غيره.

مداخل التفتت وأبواب الوحدة

يروي الشيخ جميل الحجيلان انه كان في بلغراد عام 1961، لحضور قمة عدم الانحياز. ورأى جمال عبد الناصر يقف باسما الى جانب نهرو وتيتو واحمد سوكارنو وقادة العالم الثالث. كان ذلك في بدايات شهر ايلول وفي 28 منه انفصلت سورية عن مصر وانتهت «الجمهورية العربية المتحدة» واختفت ابتسامة الزعيم العربي واصيب المشروع الوحدوي بنكسة لم يخرج منها.

لقد انضمت رومانيا، بلاد تشاوشيسكو الى الوحدة الاوروبية ونحن لا نزال بعيدين عن الوحدة العربية الف عام. والتفتت لا يبعد الوحدة الكبرى وحدها، بل يفتت الوحدة الصغرى ايضا ويزعزع الدول ويهدد استقرار شعوبها وهنائها ومصيرها. لماذا سقطت الوحدة العربية وانهارت الوحدة السوفياتية وقامت الوحدة الاوروبية وصمد الاتحاد الاميركي؟ لماذا يتحد 300 مليون اوروبي بألوانهم ولغاتهم وثقافاتهم، ويتفرق 300 مليون عربي يتكلمون لغة واحدة ويتحدرون من اصول متشابهة وتربطهم ثقافة واحدة؟

فلنتأمل المشهد التاريخي قليلا: نجحت الوحدة فقط، حيث هناك نظام ديموقراطي وقانون ورخاء. اشترت الولايات المتحدة الاسكا من روسيا ونيو اورليانز من فرنسا وضمت هاواي ولكنها ابقت لها حريتها وشاركتها في الرخاء. وضمت موسكو المانيا الشرقية اليها وحولت الالمان ذوي الطاقات الصناعية الهائلة الى رجال مخابرات وضمت اهل بخارى وقالت لهم انسوا تاريخكم وتراثكم وتعالوا الى جامعة لومومبا. واذا كان الدين وعبادة الله مستحيلين بالاكراه فكيف بعبادة رئيس المخفر.

لم تعد اوروبا ذات لون واحد ولا ذات دين واحد. هناك بريطانيون من الهند وفرنسيون من الكاميرون وايرلنديون من بولندا. الرخاء والحرية يتسعان لكل شيء. وكانت ايرلندا من افقر دول العالم ويهاجر شبابها الى بريطانيا واميركا وترزح هي في البطالة. وعندما اصبحت جزءا من اوروبا صار البريطانيون يهاجرون اليها وصار اقتصادها باهرا واستقر شبابها فوق ارضها يثرون ويعملون ويمتعون النفس باحدى اجمل البلدان.

البطالة تفرَّغ العالم العربي من شبانه وطاقاته. والدمار السياسي يحول العرب الى لاجئين غير معلنين في بلاد الناس وعلى اعتابهم. اللبنانيون على ابواب السفارات والعراقيون على ابواب الخروج الجماعي والفلسطينيون يطلبون العمل عند الاسرائيليين. الفقر والقهر والقمع ليست ابوابا الى الوحدة. انها مداخل التفتت الواسعة. وقد كتب اكاديمي من القصيم يتخيل لو عاد صلاح الدين اليوم. وتبين له انه سوف يمنع من الدخول في اماكن كثيرة لأنه... كردي.

واحد في الأرض وواحد في السماء!

الإنجليز لا يملون الكتابة عن شاعرهم شيكسبير..

والالمان عن شاعرهم جيته..

والفرنسيون عن شاعرهم هيجو..

ونحن نمل الكتابة عن اي احد. او نظل نكتب عن احد من الناس صباحا ومساء واذاعة وتلفزيونا وصحافة حتى نمل ذكر اسمه ورسمه واليوم الذي ولد فيه! واليهود لا يملون الكتابة عن هتلر واينشتين. هتلر يلعونه ويجرحونه وينبشون قبره وقبر ابيه وأمه.. ويهلون التراب على الشعوب الجرمانية. وكلما فرغوا من تهمة اتجهوا الى فضيحة اخرى. فهو ابن حرام. وهو مريض. وله خصية واحدة مثل الحبيب بورقيبة.. ولم يكن الاسد الذي تهابه كل وحوش الغابة فقد كانت زوجته ايفا عشيقة لأحد الضباط.. ثم اذا فرغوا من هتلر انقلبوا على الذين حوله من قادة وساسة وفلاسفة.. ولم يحدث في السبعين عاما الماضية ان خلت المكتبات من كتاب جديد عنه. وكذلك الأفلام التاريخية والوثائقية. او الوعد بمفاجأة جديدة عن قرارات الحرب والدمار.. ومن الذي ضحك عليه ومن الذي خدعه.. وأسخف ما قرأت عن هتلر علاقته بالفيلسوف الوجودي هيدجر.. فهذا الرجل العظيم قلبوا عليه الدنيا وشككوا في علمه واستاذيته حتى ان احدهم يؤكد ان تلميذته اليهودية حنا ارنت هي التي (ساعدته؟!)

وعن ايام هتلر والحماس له كتب الاستاذ العقاد مقالات من نار قال فيها: ان الذي يقول ان هتلر سوف ينتصر هو انسان قد (نظر) الى جيوشه التي تجتاح اوروبا.. اما الذي يقول ان هتلر سوف ينهزم فهو انسان قد (رأى) مصير الطغيان. وكان العقاد اشجع الناس عندما (رأى) ان هتلر سوف ينهزم. والفرق الكبير بين من (نظر) وبين من (رأى) او بين من يلمس بالعين وبين من يرى بالعقل.. واما الشخصية الفريدة الثانية فهى اينشتين الفيزيائي العظيم صاحب نظرية النسبية العامة والخاصة وصاحب ارشق المعادلات الرياضية في التاريخ وهى: الطاقة = الكتلة مضروبة في مربع سرعة الضوء. وبمقتضى هذه المعادلة عرفنا طاقة القنبلة الذرية. وكان اينشتين ضد استخدامها..

واينشتين يهودي صهيوني عرضوا عليه ان يكون رئيسا لاسرائيل، كما عرض عبد الناصر على لطفي السيد باشا العالم بالفلسفة ان يكون اول رئيس لمصر فاعتذر.. اما اينشتين فقال انه يفهم المادة بصعوبة فكيف يفهم البشر ملايين البشر. واعتذر. ولا احد يعرف عدد الكتب والدراسات والابحاث والافلام التي صدرت عن اينشتين. وكيف انها تغاضت تماما عن عيوبه الاخلاقية.. من معاملته السيئة لزوجاته وابنه في مستشفى الامراض العقلية.. ولا كيف ان اينشتين لا يطيق ان يستحم عاما كما ان الناس لا تطيق ان تشم رائحته..

فهتلر هو الشيطان الاكبر في التاريخ..

واينشتين هو نصف الالة او الثلاثة ارباع.. هذا في السماء وهتلر في الأرض وما بين السماء والارض كتب عنهما!

مطاردة (ودية) في الرياض

مساء أمس الأول، ذهبت لزيارة صديق قديم برفقة أحد الزملاء. وعندما مر بي هذا الزميل اعتذر عن التأخير قائلا إنه كان عليه الانتهاء من تغطية خبر جريمة المدينة المنورة. وما أن مضينا قليلا في شوارع الرياض وجاداتها، حتى لاحظت أن سيارة من سيارات فرقة الطوارئ، تقدمتنا ثم تراجعت، وتركتنا نتقدمها. وبعد قليل عادت فراحت تسير في محاذاتنا. وتطلعت في سائقها فرأيته يتطلع بي.

وقلت لزميلي ضاحكا: «هل أبدو كمشبوه؟». ولم يجب، كأنما يريد أن يزرع الشك في نفسي بأنه من المحتمل جداً أن يبدو من هم في شيبتي قتالين. ووضعت يدي على جواز السفر. وفتحته على صفحة التأشيرة. واستعددت لأن أقدمه للشرطة فور المطالبة بالهوية والأوراق الثبوتية. لكن السيارة تخلفت عنا من جديد. ومضينا إلى منزل الصديق محمد عثمان الذي يعتبر أنني الضيف الأقل كلفة في العالم. فكلما سألني ماذا أريد للعشاء أجيب «تبولة وعدس». وعندما يسأل «وماذا أيضاً» أقول «المزيد من التبولة وفيها المزيد من البرغل».

ويطول الطريق إلى منزل أبي ماهر كما طالت طريق نجد على أبي الطيب. وما أن دخلنا المتفرعات حتى ظهرت سيارة الشرطة من جديد. وقلت لزميلي، لماذا لا نتوقف ونعطي أوراقنا للجماعة؟ وقال، كيف نفعل ذلك إذا لم يسألوا عنها؟ قلت، لم يبق لدي شك بأن السيارة تريدنا؟ قال مطمئنا: هذه السيارات تجوب الرياض في النهار والليل بحثا عن المخالفين، فما ذنبنا نحن. إنني أسير بسرعة قانونية ولم أقطع إشارة حمراء.

الحقيقة أن الجملة الأخيرة لم تكن مقنعة تماماً. فإذا كان الزميل منهمكا في حديث ما، يترك أحيانا المقود، لكي يؤكد نقطة ما. وأحيانا يتوقف فجأة عند الإشارة الخضراء وأحيانا لا يتوقف عند الإشارة الحمراء. أو الصفراء. أو قوس القزح. وإذا خطر له أن يروي لك آخر نكتة يتوقف في منتصف الطريق. ويضحك، ثم يرويها، فيما أنت يد على قلبك وعين على سيارة الشرطة: هل تقدمت أم تخلفت.

وعندما وصلنا أخيراً أمام منزل محمد عثمان توقفت السيارة قربنا. وترجلت ويدي على جواز السفر، مفتوحاً على صفحة التأشيرة. وسألني الرقيب السائق: هل أنت فلان؟ قلت نعم. قال «هل تسمح لي أن أتعرف عليك». قلت: أرجوك. في مثل هذه الحال، اسمح لي أنا أن أتعرف عليك. على الأقل لأنك تكبدت كل هذه المسافة.