هل للشعراء جن ؟ دعوه للنقاش

[شخص الزهراني]

هل للشعراء جن
انا استغرب واتعجب من شعراء العرضة تسمع قصائدهم وما يقولون من نظم في الحفلات فتجد كل شاعر في اكثر من موضع يتمدح بمكان معين (السقيه)و يردد اسم هذا المكان في اكثر من موضع وتتعجب عندما تسالهم هل للشعراء جن فتكون اجابتهم بلا
فنظرب مثال لشاعر من شعراء الشقر وحتى لانطيل عليكم لان الابحار سيكون الى الوراء في العصر الجاهلي
البيضاني دائما نسمعه يردد بأسماء اماكن وهي حزنه ومزحك وقد ذكرها في أكثر من قصيده فمنها قوله:
راسي جبل حزنه وأقرّبه راسي

وفي موضع اخر يمتدح امام خصمه ابن ثايب في احد الحفلات بأن من استقى شعره من مزحك سيكون حتماً شاعر فحل (وفحل شاعر بشيطان) وغزارته الشعريه وقوة شعره افضل ممن هو سقي من موارد بيشه وترج (وهذه مواقع لبعض الشعراء الذين يمتدحون بها ايضاً) وترى وكأن الشاعر هنا يستهزء بمن هو لم يسقى الشعر من حزنه ومزحك
يقول ابيضاني:
الهريري قال في ذ القرى متم ظمأ
لو بتدروا عن مواريد مزحك وش تكون
ما كن الأمطار تهطل عليكم ولا تمر
والسيول اللي هبت في الدير دفناً وعدنا
ما نفع بيشه ورنيه وترج عدونها

ورد عليه ابن ثايب بعد ردود ابن طوير وبدون تعليق للقصيدة :
أصبري يالارض فيما يجيك من السماء
لو لا حكمت الله ماينطق الساكتون
خابرين لك مرجعية ومعك ولاة أمر
السيول اللي جرف لزها الاقصى وألدنا
لا تفرح توها بي تهادر كونها

فالموهبة الشعريه تستأثر بها وتمنحها قوة خارجية غير انسانية فتلهمه الشعر وتوحي له بما يقول
وقد تحدث الخطيب سيشرون الخطيب الروماني عن الالهام في اكثر من موضع في خطبه وكتاباته فقال:
لا أحد يستطيع أن يكون شاعراً عظيماً دون الهام إلهي
وفي موضع آخر يقول سيشرون طالما سمعت أن لا احد يستطيع أن يكون شاعراً جيداً ما لم يخترق بالعاطفة ويلهمه شيء يشبه هياج من أصابهم المس

وكانت العرب قبل الاسلام تقول أن الشاعر متصل بجن خاص به يلهمه الشعر دون تحديد العدد
وانا اذكر حفله اقيمت ببني مالك تجمع كل من حوقان الشايب رحمه الله وشاعر مالكي غير معروف اسمه وثالثهم البيضاني وهو فسن صغير ومازال شريط الكاست لدي وقال الملك نحن نبدع وانت ترد علينا ووافق البيضاني ومع كل بدع يزودوا عدد الابيات والبيضاني يرد عليهم وقال بالحرف الواحد (ياحوقان لو اخطت وحده ماتخطي ثنتين)

يقول حسان :
ولي صاحب من بني الشيصبان
فَطَوراً أقولُ وَطَوراً هُوه

فهنا الشاعر يقرر ثلاث أمور
1- ان له صاحب غير انسي
2- ان هذا الصاحب ينتسب إلى الشيصبان إما يكون أبناء جني يعرف بهذا الاسم أو يكون اسم قبيلة من قبائل الجن
3- ان حسان وشيطانه يتناوبان القول فتارة يقول حسان وتارةً يقول شيطانه

والاعشى ميمون بن قيس يذكر اسم شيطانه (مسحل) وقد ذكره في عدة مواضع
دعوت خليلي مسحلاً ودعوا له
جهنام جدعاً للهجين المذمم

وذكره في موضع آخر
وما كنت ذا خوفاً ولكن حسبتني
إذ مسحلاً يسدي لي القول أنطق
شريكان فيما بيننا من هواده
صفي انس وجان موفقُ
يقولُ فلاأعيا بقوله
كفاني لاعياً ولاهو أخرَقُ


ونرى ان الفرزدق أكثر الشعراء ترديداً له ويقال في بعض الكتب ان اسم شيطانه عمرو
وان ابن ابليس إلينا
لهم بعذاب الناس كل غلامٍ
هما نفثا في فيّ من فمويهما
على النابح العادي أشد رجام


وكان الفرزدق يقول شيطان جرير هو شيطاني إلا انه من فمي اخبث
شيطاني وشيطان جرير واحدُ
ولكن من فمي اخبثُ

ويقول الجاحظ:
وما كان جني الفرزدق قدوه
وما كان فيهم مثل فحل المخبل

ويقول شاعر اخر:
إني وكل شاعر من البشر
شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

ولبشار موقف منفرد عن باقي الشعراء اذ كان يعتقد انه ليس بحاجه إلى شيطان مُلهم لان استقلاله يكون أقوى ويسمى الشيطان الذي عرض عليه شنقناق - فيقول:
دعاني شنقناق إلى خلف بكرةٍ
فقلتُ اتركني فالتفرد أحمدُ.

أي ان هذا الشيطان دعاه ليركب خلفه على الناقه فهو يقول أحمد في الشعر بمعنى أن لا يكون عليه معين

وكذلك في قصيده للبيضاني وكانه يوافق بشار بقوله:
يابو متعب الجمهور يقلون يقلون
يقولون نظم الشعر من سقية الجن
وانا اقول ما اخبر وقفة الجن حولي
ولا زاورتني في حلومي مع ليل
ولا قبلت راسي ولا طالعت به

ان كل شاعر بحاجه الى شيطان واحد او اكثر سواء كان شيطان فحل او غير فحل
وايضا عمد التطابق التام بين العالمين الجني و الانسي وان بيئة الجن تماثل بيئة الانسان وتحمل الجن اسم قبيلة الانسان

[علي السبيَه]

تعالو ياشعار ردو على شخص الزهراني

[شموخ الجنوب]

اللي اعـــــــــــرفه عندهم توابع .....
مثلا امرؤ القيس الشاعر الجاهلي تابعه اسمه حافظ بن لافظ
من الجن .....




**

[almooj]

الأستاذ شخص الزهراني : يعطيك العافية وتسلم يا تاج راسي والجواب عندي
وتسلم على موضوعك ويستحق النقاش .

بالمناسبة هاذي قصيدة بمناسبة الجن :


البدع : المـوج

طرى على بالي ابيات في الراس جني
باقولها للعرب وابدع من اقصى جناني
يا رب سامح لمن يدعيك اذا جن ليله
يا كم قصيد عن الاصحاب قد جنبتنا

الرد : المـوج

ياالشاعر المــوج قل للناس فالراس جني
يامن تحدا فحل عني وحل عن جناني
واللي سمعني يقول امسى مع جن ليلة
وكم تحديتهم بتنا مع جن بتنا

[شخص الزهراني]

شموخ الجنوب والله انك اديب ومثقف من الناحيه الادبيه

[الفلاح العربي]

شياطين الشعر بين الحقيقة والخيال


التباهي والتفاخر والخوف يوهم العقل الباطني بوجود جن الشعر

http://www.alriyadh.com/2005/05/02/img/025040.jpg

بداح السبيعي
من الاعتقادات التي كانت سائدة لدى العرب قبل الإسلام وبعده إعتقادهم الغريب بأن لكل شاعر من الشعراء تابع من شياطين الجن، يقوم هذا التابع بإلهام الشاعر الجيد من الشعر، ويعينه على مجابهة خصومة من الشعراء وغيرهم، وقد أسهم زعم الشعراء بوجود مثل هذه العلاقة بينهم وبين الجن في تعزيز هذه الاعتقاد ورسوخه في أذهان الناس، فعلى سبيل المثال يقول امرؤ القيس متفاخراً:
أنا الشاعر الموهوب حولي توابعي
من الجن تروي ما أقول وتعزف
ويقول جرير أيضاً:
وإني ليلقي على الشعر مكتهل
من الشياطين إبليس الأباليس
أضف إلى ذلك أن بعض الشعراء الأعشى والفرزدق وغيرهم- قد حكوا لنا عن تجاربهم مع الجن، فالفرزدق على سبيل المثال يزعم أن قصيدته الفائية التي يقول في مطلعها: «عزفت بأعشاش وما كدت تعزف» كانت من إيحاء الجن، ويحكي لنا قصة هذه القصيدة قائلاً: «أتيت منزلي، فأقبلت أصعد وأصوب في كل فن من الشعر، فكأني مفحم، لم أقل شعراً قط، حتى إذا نادى المنادي بالفجر، رحلت ناقتي ثم أخذت بزمامها، فقدت بها حتى أتيت ذباباً (وهو جبل بالمدينة) ثم ناديت بأعلى صوتي: أجيبوا أخاكم أبا لبينا، فجاش صدري كما يجيش المرجل، فعلقت ناقتي وتوسدت ذراعها، فما قمت حتى قلت مائة وثلاثة عشر بيتاً».
والمطلع على ساحة الشعر الشعبي لايعدم وجود مثل هذه الإدعاءات، وإن كانت نسبة هذه الإدعاءات تقل بشكل كبير عما كانت عليه لدى العرب القدماء.
ويحدثنا الشاعر الكبير زبن بن عمير - رحمه الله عن ظروف ولادة قصيدته التي مطلعها: «المرقب اللي صاحبي قد رقابه» بحديث يصفه الشيخ عبدالله بن خميس بأنه (أقرب إلى الخيال منه إلى الواقع)، يقول زبن: «كنت مسافراً من القصيم أريد حفرالباطن ، ولما جاوزت الأجردي وألممت بأم العشر من أعلى وادي الباطن وكنت أنمنم ببناء هذه القصيدة، وتحتي رحول ماجن وبطيئة السير وكنت ألحها بالعصا وبرجلي ولاتتأثر، ولما ألممت بهذا المكان أصابها جفال وجنون فأخذت تخبط الأرض خبطاً فعلمت أنهم الجن سلطوا عليها، ولما لم أجد فيها الرفق أخذت بندقي فأطلقت خلف الناقة وبعدها هدأت، وإذا بي أسمع صوتاً رقيقاً دقيقاً مترنماً يغني بقصيدتي التي أبنيها وهي هذه:
المرقب اللي صاحبي قد رقابه
حق على إليا وطيته لعديه
والله لعدي فيه واروح ترابه
من حشمة اللي عقبي العام راقيه
وهكذا ظل هذا الصوت يجاريني ويغني بقصيدتي هذه مدة من الزمن (1) .
وفي اعتقادي أن معظم الشعراء الذين زعموا وجود علاقة لهم مع الجن وأن الشياطين تعينه على إبداع الشعر لم يفعلوا ذلك إلا من باب التباهي والتفاخر ربما لجلب اهتمام الناس إليهم، لكن بعضهم قد يزعم ذلك متوهماً أن شيطاناً من الجن يلهمه الشعر كما حدث مع الشاعر زبن عمير، وأود أن أختم حديثي عن هذه المسألة بكلام للدكتور فضل العماري قاله في معرض حديثه عن (شعر الجن) وأجزم أنه صالح لأن يكون تفسيراً للحادثة التي ذكرها زبن وربما لغيرها، يقول العماري: «في الأماكن التي تسودها الوحشة وينتاب المرء فيها الخوف كالصحراء القفرة، والجبال الخالية، وتتراءى للإنسان تصورات مختلفة، وربما قام العقل الباطن عن الإنسان بتخيل من يقول الشعر ويلقنه، خاصة إذا كان ذلك الإنسان شاعراً هو نفسه (2).
(1) عبدالله بن خميس، من القائل، ج3، ص 663.
(2) الأسس الموضوعية لدراسة الشعر الجاهلي، ص 223-224.

[علي السبيَه]

[center]شياطين الشعر بين الحقيقة والخيال


التباهي والتفاخر والخوف يوهم العقل الباطني بوجود جن الشعر

http://www.alriyadh.com/2005/05/02/img/025040.jpg

بداح السبيعي
من الاعتقادات التي كانت سائدة لدى العرب قبل الإسلام وبعده إعتقادهم الغريب بأن لكل شاعر من الشعراء تابع من شياطين الجن، يقوم هذا التابع بإلهام الشاعر الجيد من الشعر، ويعينه على مجابهة خصومة من الشعراء وغيرهم، وقد أسهم زعم الشعراء بوجود مثل هذه العلاقة بينهم وبين الجن في تعزيز هذه الاعتقاد ورسوخه في أذهان الناس، فعلى سبيل المثال يقول امرؤ القيس متفاخراً:
أنا الشاعر الموهوب حولي توابعي
من الجن تروي ما أقول وتعزف
ويقول جرير أيضاً:
وإني ليلقي على الشعر مكتهل
من الشياطين إبليس الأباليس
أضف إلى ذلك أن بعض الشعراء الأعشى والفرزدق وغيرهم- قد حكوا لنا عن تجاربهم مع الجن، فالفرزدق على سبيل المثال يزعم أن قصيدته الفائية التي يقول في مطلعها: «عزفت بأعشاش وما كدت تعزف» كانت من إيحاء الجن، ويحكي لنا قصة هذه القصيدة قائلاً: «أتيت منزلي، فأقبلت أصعد وأصوب في كل فن من الشعر، فكأني مفحم، لم أقل شعراً قط، حتى إذا نادى المنادي بالفجر، رحلت ناقتي ثم أخذت بزمامها، فقدت بها حتى أتيت ذباباً (وهو جبل بالمدينة) ثم ناديت بأعلى صوتي: أجيبوا أخاكم أبا لبينا، فجاش صدري كما يجيش المرجل، فعلقت ناقتي وتوسدت ذراعها، فما قمت حتى قلت مائة وثلاثة عشر بيتاً».
والمطلع على ساحة الشعر الشعبي لايعدم وجود مثل هذه الإدعاءات، وإن كانت نسبة هذه الإدعاءات تقل بشكل كبير عما كانت عليه لدى العرب القدماء.
ويحدثنا الشاعر الكبير زبن بن عمير - رحمه الله عن ظروف ولادة قصيدته التي مطلعها: «المرقب اللي صاحبي قد رقابه» بحديث يصفه الشيخ عبدالله بن خميس بأنه (أقرب إلى الخيال منه إلى الواقع)، يقول زبن: «كنت مسافراً من القصيم أريد حفرالباطن ، ولما جاوزت الأجردي وألممت بأم العشر من أعلى وادي الباطن وكنت أنمنم ببناء هذه القصيدة، وتحتي رحول ماجن وبطيئة السير وكنت ألحها بالعصا وبرجلي ولاتتأثر، ولما ألممت بهذا المكان أصابها جفال وجنون فأخذت تخبط الأرض خبطاً فعلمت أنهم الجن سلطوا عليها، ولما لم أجد فيها الرفق أخذت بندقي فأطلقت خلف الناقة وبعدها هدأت، وإذا بي أسمع صوتاً رقيقاً دقيقاً مترنماً يغني بقصيدتي التي أبنيها وهي هذه:
المرقب اللي صاحبي قد رقابه
حق على إليا وطيته لعديه
والله لعدي فيه واروح ترابه
من حشمة اللي عقبي العام راقيه
وهكذا ظل هذا الصوت يجاريني ويغني بقصيدتي هذه مدة من الزمن (1) .
وفي اعتقادي أن معظم الشعراء الذين زعموا وجود علاقة لهم مع الجن وأن الشياطين تعينه على إبداع الشعر لم يفعلوا ذلك إلا من باب التباهي والتفاخر ربما لجلب اهتمام الناس إليهم، لكن بعضهم قد يزعم ذلك متوهماً أن شيطاناً من الجن يلهمه الشعر كما حدث مع الشاعر زبن عمير، وأود أن أختم حديثي عن هذه المسألة بكلام للدكتور فضل العماري قاله في معرض حديثه عن (شعر الجن) وأجزم أنه صالح لأن يكون تفسيراً للحادثة التي ذكرها زبن وربما لغيرها، يقول العماري: «في الأماكن التي تسودها الوحشة وينتاب المرء فيها الخوف كالصحراء القفرة، والجبال الخالية، وتتراءى للإنسان تصورات مختلفة، وربما قام العقل الباطن عن الإنسان بتخيل من يقول الشعر ويلقنه، خاصة إذا كان ذلك الإنسان شاعراً هو نفسه (2).
(1) عبدالله بن خميس، من القائل، ج3، ص 663.
(2) الأسس الموضوعية لدراسة الشعر الجاهلي، ص 223-224.

هذا الكاتب شكله متأثر بقصص الف ليله وليله

[علي السبيَه]

ياشخص الزهراني هذا الموضوع من الغيبيات الي ماتبنى
على اسس واضحه وجليه ولا جدوى للنقاش فيه

[الهجيــــر]

وينهم ذولا الجن ما يجون يعلمونا الشعر ؟؟

انا لا اعتقد ان الشعر فيه جن ولكن في اعتقادي ان الشعر اقسام

موهبه

وراثه

صناعه

تعلم

افضلها الموهبه فهي تولد مع الشخص وهذا الشعر

اما الجن فحتاهم ترى فيهم مغزله هههههههه ممكن يعجبون باحد الشعراء ويغششونه عن
طريق القرين

والله اعلم

[إبن الجنوب]

عليك مواضيع ياشخص رهيبه وفقك الله...

عموما إذا جاوبك علي السبيه إجابه صحيحه أنا سأجاوب بعده مباشره...

[almooj]

هناك من يقول فيه جن مع الشاعر وهذا صحيح ثبت تاريخيا ، وهناك من يقول لا ، هذا الموضوع
يبغى له نقاش حاد ، لكن الظاهر إن للشاعر جن حقيقة ما فيه مجال للشك وفيه أدلة على ذلك كثيرة.
واعتقد القصائد فيها من الجن كثير .

أعطيكم دليل واحد من القرآن : قول الله تعالى في سورة الناس :
( قل أعوذ برب الناس ، ملك الناس ، إله الناس ، من شر الوسواس الخناس ، الذي يوسوس في صدور
الناس ، من الجنة والناس ) صدق الله العظيم . وكذلك سورة الفلق .

القصائد أغلبها وسوسة من الجن والله أعلم ، وانت في بعض الأحيان لو تشوف الشاعر وهو يحاول
يركب قصيدة ، تحصله ما هو في عقله ولا عو عايش مع الناس لكنه في وادي آخر ولو لم يكن هناك
وسوس حتى من الناس فضلا عن الجن لما نزلت هذه السورة . المـوج الجندبي

[إبن الجنوب]

i don't know

[شخص الزهراني]

ابن الجنوب تقول ادا اجاب السبيه اجابه صحيحه انا بعده اجاوب
السبيه جاوب وافهم ان اجابته غير موفقه يمكن لانه شاعر يتمعرف بدون الهام
انتظر اجابتك
واللي ابي اعرف ليش الشاعر ينكر ولا يعترف بوجودهم الا اذا كان يجبد على فراش الموت بعد مايقول قصيده يتوسل بها الى الله ليغفر ذنوبه

[almooj]

حكاية سواد بن قارب دليل على أن الجن تكون مع الإنسان .

عن البراء رضي الله عنه قال : بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال: فلم يجبه أحد تلك السنة فلما كانت السنة المقبلة قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب قال : فقلت يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب قال: فقال له عمر رضي الله عنه إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا قال فبينما نحن كذلك إذ طلع سواد بن قارب قال فقال له عمر رضي الله عنه يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف كان قال سواد رضي الله عنه فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن قال فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ جاءني في منامي ذلك قال قم فافهم واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول :

عجبت للجن وتحساسها *** وشدها العيس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ***ما خير الجن كأنحاسها
فانهض إلى الصفوة من هاشم *** واسم بعينيك إلى رأسها

قال : ثم أنبهني فأفزعني وقال يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيا فانهض إليه تهتد وترشد فلما كان من الليلة الثانية أتاني فانبهني ثم أنشأ يقول :

عجبت للجن وتطلابها *** وشدها العيس بأقتابها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى *** ليس قداماها كأذنابها
فانهض إلى الصفوة من هاشم *** واسم بعينيك إلى قابها

فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال :

عجبت للجن وتخبارها *** وشدها العيس بأكوارها
تهوى إلى مكة تبغي الهدى *** ليس ذوو الشر كأخيارها
فانهض إلى الصفوة من هاشم *** ما مؤمنو الجن ككفارها

قال : فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بالمدينة يعني مكة والناس عليه كعرف الفرس فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك قال قلت يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى الله عليه وسلم قل يا سواد فقلت :

أتاني رئي بعد ليل وهجعة *** ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
ثلاث ليال قوله كل ليلة *** أتاك رسول من لؤي بن غالب
فشمرت عن ساقي الإزار ووسطت *** بي الدعلب الوجناء بين السباسب
فأشهد أن الله لا رب غيره *** وأنك مأمون على كل غائب
وأنك أدنى المرسلين وسيل *** إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل *** وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة *** سواك بمغن عن سواد بن قارب

قال : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي أفلحت يا سواد فقال له عمر رضي الله عنه هل يأتيك رئيك الآن فقال منذ قرأت القرآن لم يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن .

من السيرة النبوية .