اسمحولي بانتقادكم جميعا شعراً وشعراءاً لعدم قناعتي بشعر العرضه

اخواني رواد منتدى رباع الشامخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمحو لي في اول مشاركه لي معكم بعد ان كنت اتابع منتداكم عن كثب اريد ان استنتج شي يقنعني بعدم الاقدام على كتابة هذا الانتقادالصريح ولاكن دون جدوى فانتظاري طويلا وتمعني فيما طرح ولايزال يطرح في منتداكم اومنتديات غيره لم ترشداني لاجد ظالتي التي ابحث عنها لاسيما انني ركزت على منتداكم دون غيره لانه يحمل اسم علمي كبيرالا وهو الاكاديميه فارجوا من القائمين على هذا الصرح ان ينظرو لطرحي هذا بكل تعقل وموضوعيه بعيدا عن العاطفة والتعصب وان لم يستطيعوا ذلك فليعرضوه على الاكاديميين من اساتذه وباحثين مختصين او لهم درايه عن هذا الموروث فالمنطقه الجنوبيه عامه ومنطقة الباحه خاصه تزخر باصحاب الدرايه من امثال هولاء وللعلم ياخوان فانا جنوبي وولدت وترعرعت في الجنوب واحب العرضه وقد اللفت قصائد قديما في العرضه ربما مقلدا لبعض الشعراء الاعلام في هذا اللون وربما لملكة شعريه امتاز بها وانا لا ادري ولاكن قناعاتي تراجعت بعد كثير من البحث والتمعن والتدقيق فانا لم اعد اقتنع بهذا الموروث المسمى شعر العرضه والسبب ان الشعر العربي على مر عصوره ، واختلاف طبقاته ، لم يعرف ما يسمى بشعر العرضة الذي هو أشبه بالهذيان وأقرب لتبادل الأحاديث الملحنة على إيقاع ( الزير) الصاخب.

نعم .. قد يكون تراثًا ، ولكنَّه ليس شعرًا ، فالشعر معروف منذ العصر الجاهلي وحتى عصرنا الحديث بأنه الكلام الموزون المقفى الذي يحمل معنى . فلا يكون الشعر شعرًا حتى يكون على وزن وقافية ويحمل فكرة ومعنى ويكون ذا مضمون وفكرة.

والمتأمل لشعر العرضة لا يجد وزنًا ولا قافية ، وإن وجد الأول فلن يجد الثاني ، والعكس أيضًا ، ناهيك عن المعنى المفقود أحيانًا ، فالشاعر يحاول تطويع قافيته كيفما اتفق ، المهم أن يجعلها موافقة للحن ، حتى وإن رمى بمعنى الكلمة جانبًا واكتفى بشكلها المجرد .

نرى الكثيرين من محبي هذا الهذيان يطربون للحن ويتمايلون مع صوت المستشعر طربًا ، ومن يقرأ لهؤلاء فلن يجد وزنًا ولا قافية ، وأتحدى من يثبت عكس ذلك ، ودونكم النت ، ابحثوا ونقبوا عن قصائد هؤلاء ، فلن تجدوا في جعبتهم إلا الغثاء الذي تملُّه الذائقة السليمة .

من يعرف الشعر الصحيح يعرف بأن وزن البيت بل وزن الشطر الواحد قد يختل لزيادة حرف أو نقصان حرف متحرك ، ومن قرأ كتابًا واحدًا في العروض يدرك ذلك جيدًا. على النقيض تمامًا تسمع وتقرأ لهؤلاء المستشعرين فتجد الزيادات في البيت الواحد تصل إلى كم غير بسيط من الأحرف المتحركة .


قد تكون حروفي تجري بعكس سفينتكم ، وتخالف التيار ، ولكن ... دع عنك أقوالهم وضع قصائدهم في الميزان الصحيح ، حينها ستعلم أن هؤلاء يقتاتون على السذج، فقد أصبح لهم المكاتب والمنسقين من أجل حلب الراكضين خلفهم حتى الدم .

مشكلتنا أننا اعتدنا بعض الأمور في حياتنا وتوارثناها وهي ليست بالصحيحة ، فالطفل يذهب مع أبيه ليحضر احتفالأ ، ويرى أباه يستمع ويطرب مع هذا المستشعر ، ويتراقص طربًا مع هذا الفاتن الذي يسمى (الزير) – أقول يراه – فينشأ على هذا الأمر ويتشرب ما كان عليه آباؤه من وهم ويقتنع بأن هذا هو الشعر الحقيقي الذي يلامس المشاعر ويأخذ السامع إلى هناااااك ... حيث النشوة الزائفة . فيعيش المسكين على أوهام القصائد الخالدة .

كن عاقلاً ... وضع الأمور في نصابها ، ولا تكن معهم فتسمي الأمور بغير مسمياتها ، ولا تأخذك العاطفة فيموت منك العقل . ما يقال في العرضة لا يسمى شعرًا، ومن قال لك غير ذلك فقد استخف بك .


اخيراأقول : هذا مبلغ علمي .... وليس من الضروري أن تؤمن بما أقول ولكن من الضروري أن تحترم ما أقول ، فالعقول تختلف في إدراكها للأشياء ، وهذه هي سنة الله سبحانه وتعالى .

والله ذكرتني بمقالك هذا بقصة تلك العجوز التي من الله عليها بمولود بعد 80سنه من الأنتظار


وياخي اذا كنت مو مقتنع لا تسمع ولا تحظر حفلات ولا تعلم اولادك الا على السمبا


مقال انتقادي باهت لا طعم له ولا لون وضعته بمرورك السريع في وقت لسنا بحاجه لأمثالك


ليدخل في قلوبنا بطريقة غير مباشره مايريده






احترم ما جأت به





دمت

الحقيقة ان وجهة نظرك نحترمها والبحث في هذا المجال وتبادل الرأي سنصل في النهاية الى قناعات مشتركة


التهميش لشعر العرضه كلام مرفوض والتقليل منه مغالطة للواقع وبقاء شعر العرضةة وانتشاره جنوبيا دليل ذلك


الملاحظة على شعر العرضه هو محدودية انتشاره واصبح زي الاغنية السودانية التي لاتسمع الا في السودان او المغتربين من السودانيين
ونلاحظ ان الفكرة المغلوطة المنتشرة عن شعر العرضة الشقر الذي اصاب الشعر الجنوبي في مقتل وتجد البعض يعفس القصيدة عفسا بحجة التو جيه للرد ويطبل الاخوة بالاشادة بتلك الشقور العجيبة على حد قولهم وتغيب الفكرة والهدف ومسايرة العصر والخيال الحر

اشكرك على فتح الحوار حول موروث يهمنا جميعا ونسعى لتطويرة للحفاظ عليه من الاندثار
والا لو بقي متقوقعا تحت مسمى الشقر لاصبح مجرد تراث متواري
شأنه شأن البيت الحجري والاكلات الشعبية والملابس القديمة من مصنف وحوكة التي اندثرت شئنا ام ابينا

الاقتباس غير متاح حاليا

الان يامان ويب مالك الايومين من يوم سجلت في المنتدى ومريت خطفه على موضوعي

ولم تعي ما اقول وقمت تقول السامبا وما ادراك ما السامبا

يامان ويب عندك رد مقنع لي ولغيري اللذين اظنهم كثر على مستوى العالم العربي

هات ردك وتاكد انك لو اقمت حجتك علي سوف اقتنع وارجع لاوافق هواك ومبتغاك

مان ويب حتى مواضيعك المطروحه ليس لها في الشعر اي علاقه

ننتظر غيرك ممن لهم الاهليه بذلك اما انت يا خواجه ريح عمرك

اخيرا احترمك ودمت

الاقتباس غير متاح حاليا

شكرا اخ كثير

وكثر الله من امثالك الذين يساعدوننا في اثراء معارفنا

وتوسيع مداركنا وحياك الله

أخي الكريم مقهور :
أولاً : اسمح لي بصفتي شاعر عرضه أن أرحّب بك بين أهلك وإخوانك وكم كنت أتمنى أن تتسمّى بإسم ٍ غير الذي تسمّيت به حتى توحي لنا بسلامة مقصدك وأنـّك لست متعصّباً لأيّ رأي إنـّما أتيت تناقش وتحاور...
ثانياً : بخصوص شعر العرضه قد لاتراه شعراً ولكنـه في نظري وفي نظر أهل الدراية والمعرفه تفرّع طبيعي لنوع من أنواع الشعر المسمّى ((الرجز)) ومن خلال مراحل كثيرة وبإدخال الجناس والطباق وصل إلينا هذا الموروث , الذي لو تمعّنت فيه وفي مكان نشأته المنعزل في جبال ٍ نائيةٍ جنوب الجزيرة العربيه وفي عصور ٍ مظلمه لوجدت أن هذا يُحسب لأبناء تلك المناطق من أجدادنا الأوائل الذين برغم كلّ الظروف من جهل وابتعاد عن مراكز التأثير ووو ..... استطاعوا الإهتمام بالشعر في قالب ٍ ممتع ٍ شيّق يحمل الفكرة الساميه والمعنى الجميل والأسلوب الرائع وأ ُحيلك أخي الكريم إلى أشعار (ابن ثامره) (الغبيشي) وغيرهم كثير لترى البعد الثقافي والمعرفي في هذه القصائد التي كان لها تأثير قوي في كلّ المجالات .......
ويشبه هذا التفرّع في الشعر ماحصل في الأندلس بإختراع الموشـّحات التي لاقت استهجانا ً في البدايه ولكنـّها لاحقاً أصبحت فنـّاً جميلاً يتغنـّى به العرب جميعاً ..
ثمّ هناك نقطة مهمه يجب النـّظر إليها بعين الإعتبار وهي أن أغلب أو أكثر من يقرض شعر العرضه تجد لديه مـَلـَـكَه لغويـّه واضحه خصوصاً من شعراء الجيل الحالي وأيضاً ثقافه متميّزه كما أنـّه لايمكنك القول بأيّ حال ٍ من الأحوال أنّ شاعر العرضه ليس شاعراً إطلاقاً هذا مستحيل ودققّ في هذه النـّقطة بالذات بل تجده شاعراً بالشعر النبطي أو الفصيح ومنهم من يتقن الفصيح والنبطي و(القلطه) إذاً لايمكننا القول أنـّه ليس شعراً لأن من يمارسونه هم شعراء على مستوى عالي جداً ...
وهناك مايسمّى اليوم شعر الحداثه ليس فيه من الوزن والقافيه شيءً البتـّه بل أحياناً لايحمل أفكاراً ذات قيمه ورغم كلّ هذا يسمـّى ( شعر) ويحتفى به ويُنظر إليه نظره خاصّه ومن روّاده الكبار (محمود درويش) و (أدونيس) ورغم نظرتي له بأنـّه ليس شعراً إنـّما أيَّ شيءٍ آخر غير الشعر لأنه يضرّ باللغة العربيّة ومجدها التليد وذلك لتأثره بالمنهج الغربي .... إنما شعر العرضه متفرّع من الشعر العامّي الدارج واللهجة الدارجة بل يرفع من ملكة الناس اللغوية بالمترادفات والطباق والجناس والمفردة الجزلة القويّه ....
وأنا أقول أنّ لهذا الفن إنتشار وقبول عند فئآت كبيره من غير أبناء المنطقة الجنوبيّه وقصيدة (( الشيخ جار الله)) أكبر دليل على هذا ......

أخيراً أخي مقهور أتمنـى أن تكون لغتك أرقى في التعامل مع الآخرين فلا أرى أيّ لزوم لكلمات من قبيل (الهذيان) (المستشعر) خصوصاً عندما تخاطب أناساً يرون هذا الفنّ حبّ قلوبهم ومن خلاله يمكنهم إيصال رسالة سامية مميزه ترفع الوعي وتزيد التفاعل بالقضايا الهامّه في المجتمع والأمّه .....

وإذا كنت أخي الكريم لاتقتنع بنا ولابموروثنا فاتركنا وارحل أو ابق نحترمك وتحترمنا ...........



تحياااااااااتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد مطر

أخي الكريم مقهور :
أولاً : اسمح لي بصفتي شاعر عرضه أن أرحّب بك بين أهلك وإخوانك وكم كنت أتمنى أن تتسمّى بإسم ٍ غير الذي تسمّيت به حتى توحي لنا بسلامة مقصدك وأنـّك لست متعصّباً لأيّ رأي إنـّما أتيت تناقش وتحاور...
ثانياً : بخصوص شعر العرضه قد لاتراه شعراً ولكنـه في نظري وفي نظر أهل الدراية والمعرفه تفرّع طبيعي لنوع من أنواع الشعر المسمّى ((الرجز)) ومن خلال مراحل كثيرة وبإدخال الجناس والطباق وصل إلينا هذا الموروث , الذي لو تمعّنت فيه وفي مكان نشأته المنعزل في جبال ٍ نائيةٍ جنوب الجزيرة العربيه وفي عصور ٍ مظلمه لوجدت أن هذا يُحسب لأبناء تلك المناطق من أجدادنا الأوائل الذين برغم كلّ الظروف من جهل وابتعاد عن مراكز التأثير ووو ..... استطاعوا الإهتمام بالشعر في قالب ٍ ممتع ٍ شيّق يحمل الفكرة الساميه والمعنى الجميل والأسلوب الرائع وأ ُحيلك أخي الكريم إلى أشعار (ابن ثامره) (الغبيشي) وغيرهم كثير لترى البعد الثقافي والمعرفي في هذه القصائد التي كان لها تأثير قوي في كلّ المجالات .......
ويشبه هذا التفرّع في الشعر ماحصل في الأندلس بإختراع الموشـّحات التي لاقت استهجانا ً في البدايه ولكنـّها لاحقاً أصبحت فنـّاً جميلاً يتغنـّى به العرب جميعاً ..
ثمّ هناك نقطة مهمه يجب النـّظر إليها بعين الإعتبار وهي أن أغلب أو أكثر من يقرض شعر العرضه تجد لديه مـَلـَـكَه لغويـّه واضحه خصوصاً من شعراء الجيل الحالي وأيضاً ثقافه متميّزه كما أنـّه لايمكنك القول بأيّ حال ٍ من الأحوال أنّ شاعر العرضه ليس شاعراً إطلاقاً هذا مستحيل ودققّ في هذه النـّقطة بالذات بل تجده شاعراً بالشعر النبطي أو الفصيح ومنهم من يتقن الفصيح والنبطي و(القلطه) إذاً لايمكننا القول أنـّه ليس شعراً لأن من يمارسونه هم شعراء على مستوى عالي جداً ...
وهناك مايسمّى اليوم شعر الحداثه ليس فيه من الوزن والقافيه شيءً البتـّه بل أحياناً لايحمل أفكاراً ذات قيمه ورغم كلّ هذا يسمـّى ( شعر) ويحتفى به ويُنظر إليه نظره خاصّه ومن روّاده الكبار (محمود درويش) و (أدونيس) ورغم نظرتي له بأنـّه ليس شعراً إنـّما أيَّ شيءٍ آخر غير الشعر لأنه يضرّ باللغة العربيّة ومجدها التليد وذلك لتأثره بالمنهج الغربي .... إنما شعر العرضه متفرّع من الشعر العامّي الدارج واللهجة الدارجة بل يرفع من ملكة الناس اللغوية بالمترادفات والطباق والجناس والمفردة الجزلة القويّه ....
وأنا أقول أنّ لهذا الفن إنتشار وقبول عند فئآت كبيره من غير أبناء المنطقة الجنوبيّه وقصيدة (( الشيخ جار الله)) أكبر دليل على هذا ......

أخيراً أخي مقهور أتمنـى أن تكون لغتك أرقى في التعامل مع الآخرين فلا أرى أيّ لزوم لكلمات من قبيل (الهذيان) (المستشعر) خصوصاً عندما تخاطب أناساً يرون هذا الفنّ حبّ قلوبهم ومن خلاله يمكنهم إيصال رسالة سامية مميزه ترفع الوعي وتزيد التفاعل بالقضايا الهامّه في المجتمع والأمّه .....

وإذا كنت أخي الكريم لاتقتنع بنا ولابموروثنا فاتركنا وارحل أو ابق نحترمك وتحترمنا ...........



تحياااااااااتي

كفيت ووفيت

عساك سالم

من انت كي تقول كل هذا ؟؟؟

ياليت تصرح لنا بأسمك الصريح لكي نستطيع ان نأخذ ونعطي معك ...

ولم لا نسمح لك أخي .. بل نتشرف ونسعد بمثل هذه المناقشات وان كنت قاسيا على شعر العرضة وشعراءاها وتميل كل الميل مع شعر الفصحى وشعراءها ..

لا الومك فالقلب وما يهوى ... ومن الحكمة أن لاننجرف في التمعن في محاربة العامية وهي لهجة جدي وجدك .. ونسلك مسلكا معتدلاً ندرس فيه الفصيح لنفهم القرآن والحديث والفقه وأدب العرب وشعره ..
لنكون منصفين شعر الفصيح منذ زمن بعيد بعيد لم يصلنا ولم يأت به المؤرخون وناقلي الشعر والذين لم يكتبوه لسبب او لآخر ..
وكل الذي وصلنا تقريبا من الشعر هو ماقبل الجاهلي بشي بسيط والجاهلي وما بعد الاسلام

اتفق معك ان الشعر الفصيح وقتها والى وقتنا الحاضر يعتمد على الوزن والقافية ..

وخير من يجسد الفصحى والفصيح هو القرآن الكريم وجميعنا يعرف ذلك لكن اعطني مكانا واحدا في العالم يتحدث الفصحى كما هي في القرآن .. أجيبك لا يوجد .. طغت العامية على الفصحى في كل مكان ويمكن أقرب اللهجات إلى الفصيح في وقتنا الحاضر هي لهجة زهران وغامد كما يقول العلامة حمد الجاسر وكذلك الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليهم وغفر الله لهم ..

نعود للشعر الجاهلي في بلاد زهران .. نعم اتفق معك انه كان على الفصيح لكن لست متأكدا من انه كان الفصيح فقط ..

من هذا

قصيدة للملك الشاعر / مالك بن فهم الدوسي الزهراني

وهو/
مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن نصر بن مالك بن الأزد.
من العصر الجاهلي

مالك بن فهم الدوسي

مع القصيدة الأولى
البحر (الوافر)
أَلا من مُبلِغٌ أَبناءَ فَهمٍ

أَلا مـن مُبلِـغٌ أَبنـاءَ فَهـمٍ=بَمأَلكَةٍ مـن الرَجـل العُمانـي
وَبَلِّغ مُنهِبـاً وابنـي خُنَيـسِ=وَسعدَ اللاتِ والحـيَّ اليمانـي
ومن أَمسى بحيِّ بني صَريـح=إِلى حَرسٍ وحيّ بنـي عـدان

ومن حَلَّ الثَنيَّـة مـن كُـلاعٍ=إِلى بطـنِ المناقِـبِ والمثـانِ
بِلادٌ قد نـأى عنهـا مـزاري=وَجيـرانُ المـجـاورَةِ الأَوانِ

تَحيَّـةَ نـازِحٍ أَمسـى هَـواه=بجَنح البَحرِ من أَرضي عُمـان
فَحلّوا بالسَـراةِ وحـل أَهلـي=بأَرَضَ عُمانَ في صَرفِ الزَمانِ
بَغَتهُ الـدارُ مـن أَبنـاءِ فهـمٍ=ومـن أَبنـاءِ دَوسٍ والقِنـان
قَتلت مُحَرِّقـاً وقتلـتُ نَفسـي=وَراغَمتُ الأَعادي مـن أَسـانِ
وَفي العرنين كنـا أَهـل عـزّ=ٍملكنـا بَربَـراً وَبَنـي قِـران
جلبتُ الخَيلَ من سَرواتِ نَجـدٍ=وواصَلـتُ الثَنايـا غـيـروانِ

صددنا قومَنـا الأدنيـن قُدمـا=لَدى بطـن المبالـغِ والدِعـان

بِها عِمرانُ مـن أَولاد عَمـروٍ=وَنَسوتُهـا ذوا النَسَـب الأَوانِ
وَسرنا بيـن أَحقـافٍ ورَمـلٍ=وَغَلفـاتٍ تَعاطاهـا بَنـانـي
وأَوديَـةٍ بهـا نَعَـمٌ وَشــاءٌ=يُرِدنَ الماءَ تَنزَحُـه السوانـي
بِـهِ أَولادُ ناجيـةِ بـن جَـرمٍ=وأَوباشٌ مـن الأُمَـم الغَـوانِ
جَلَبتُ الخَيلَ من بَرهوتَ شُعثـا=ًإِلى قَلهاتَ من أَرضي عُمـانِ
قَتَلتُ بهـا سـراةَ بنـي قيـادٍ=وَحامَيـتُ المَعالـي غَيـروانِ
وَفي الهَيجاء كُنّا أَهـل بـأَس=قَتَلنـا بَهمَنـاً وَبَنـي كـرانِ
لقينـا خَيلهـم عنـدَ التعـادي=بأَبطـالِ المرازبَـةِ الـدِعـانِ
يؤُمُّون الذُرى وَالخَيـلُ تَتـرى=بفرسانِ اللقـاءِ كجـنِّ عـانِ
فَصالَت منهُم الأَمـلاكُ فيهـم=بمُرهَقَةٍ تَحُـلُّ عُـرى المِتـانِ
نَصَفناهم فنصفُ الخَيـلِ قَتلـى=وَنصفُ في الوثاقِ وفي القرانِ
ثأرنا المُلكَ يـومَ بَنـي قيـادٍ=وَبهمنَ وَالمَنايـا فـي العيـانِ
فأَضحَتُ بهَمـنُ وَبنـو قيـادٍ=موالينا حيـارى فـي الرَهـانِ
فأَمتعناهُـمُ بالـمَـنِّ عَـفـواً=وَجُـدنـا بالمَـكـارِمِ والأَوانِ
وَجُزتُ مُمَلَّكاً قَطـري عُمـانٍ=وَقُدتُ الهَيزري مع كـلِّ عـان
نَكَحتُ بها فَتـاةَ بَنـي زُهَيـرٍ=وَخَوذَةَ بنتَ نَصـرِ الأَسـودانِ
وَجعدةَ بنتَ حارثَة بـن حَـربٍ=من الحور المُحَبَّـرةِ الحِسـانِ
وأُمُّ جَذيمـةٍ وَهـنـاةَ بِـكـرٌ=عَقيلَةُ من ذُرى العربِ الهِجانِ

وَمَعنٌ والعميقـي ثـم عَمـروٌ=وَحارِثُ منهـم ذَرِبُ اللسـانِ
شربتُ الماءَ من قَطري عمان=فَلَم أَرَ مِثـلَ مـاء البَيذحـانِ
فَيا عَجَباً لمـن رَبَّيـتُ طِفـلاً=أُلَقِّمُـه بـأَطـرافِ البَـنـانِ

جَزاهُ اللَـه مـن وَلَـدٍ جـزاءً=سُلَيمَـةَ إِنَّـهُ شَـراً جزانـي
أُعَلِّمُـه الرمايَـة كُـلَّ يَـومٍ=فَلَمّا استـدَّ ساعِـدهُ رَمانـي
أَعلَّمـه الفُتُـوَّة كـل وَقــتٍ=فَلَمّـا طَـرَّ شارِبُـه جَفانـي
رَمى عَينـي بِسَهـمٍ أَشقَـذيٍّ=حَديـدٍ شَفـرتَـاهُ لهـذَمـانِ
توخّانـي بِقَـدحٍ شَـكَّ قَلبـي=دَقيـقٍ قـد بَرَتـه الراحَتـان
فأَهوى سَهمه كالبَـرقِ حَتـىّ=أَصابَ به الفؤادَ ومـا أَتَّقانـي
فَلا ظَفَرتِ يَـداهُ حيـنَ يَرمـي=وَشُلَّت منـه حامِلـةُ البَنـانِ
فَبَكوا يـا بَنـيَّ علـيَّ حَـولا=ورَثُّوني وَجازوا مـن رَمانـي

ونحن حتى وقتنا الحاضر نقول الفصيح في محافلنا واحتفالاتنا الرسمية ولم نهجرها .. إلا أن الامر يختلف في التراثيات والاحتفالات الشعبية فتطغى على ذلك اللهجة الدارجة والعامية بشكل واضح بعيدا عن تكلف الفصيح

أخي لو سألتك سؤالنا انتظر الاجابة عليه بكل صراحة

لو كان هناك شاعران في نفس اللحظة في أمسيتين مختلفين

أحدهما بقصائدنا الجنوبية وأمسية أخرى باللغة الفصحى ترى كم سيشاهد الفصحى في مقابل الجنوبية او اي لون آخر من الوان الشعر كالنبطي مثلا .. اجزم لك أخي بان الحضور سيكون متواضعا جدا للفصحى

لكل زمان طبيعته شيئنا أم أبينا ولا يصلح الشعر الفصيح للعرضة ..
الشي الأهم أنه مثلما توارثنا الفصيح توارثنا هذا الشعر العامي او شعر الشقر كما هو متعارف عليه وبنفس الاسس لم تتغير ولم يغير شعراءنا فيه شي اللهم إلا أدخلوا عليه اللحن او الطروق او المواويل لكن يبقى الشعر كما هو دون تغيير في الوزن والبحر والشقر لم يتغير ...

هذه بعض القصائد التي أخترتها لك من القديم والحديث هي هي نفس الاسلوب لم يتغير بمعنى انهم سائرون على نهج من سبقهم ولم يكونوا حداثيون في ذلك ولم يبتدعوا شيئا لم يكن موجودا :

قال ابن ثامرة فـي حل مشكلة داخلية فـي قبيلة قريش من زهران

الــــــــــــــــــبدع
يا سلام الله على سوق الربوع اللي بوسط قريش
فين سوق مثل سوق الاطاولة عند الوفا والكـملة
من تعدى فيه لو يطلب سلام ما يســــلمه
دونه الله والـمزرفل فوق نيشانه يضي فنا
ما يصيب إلا وجيه القوم لا قام العمل والدوسي
وإن ضرب حتى الجبال النايفة ذابت من الوقود
حسبه الله صانعه نقا رصاصه والنقاس لف
وان أبو زرفال بيهيب على أهل الفعل واهل السيَّه
والذي خذ له من الـميري خطر مامون ما عليه
ما اقبح الفرقا ويا ماحلا قبيله كلهم والفاني
يلتقون الخير والشر والغلا بعده يجي الرها
الــــــــــــرد
يوم راد الله بصكة حين بين أثنين من قـريش
والسبب دين (ن) لولْد الاطاولة عند البدو من كم له
وهبط يطلب عميله فـي الخلاص و(با) يسلمه (أبى)
قال ولْد (القاسمة) وقفت عانينا وضـيفنا (القِسَمة)
ونقا الجعفر فـي الوقفة برجال من أهل الدوسي
ورجال الاطاولة نقوا برجال فـي العقود
واتحاسبنا فـي التالي بالاول والنقا سـلف
والذي متغبِّن (ن) تعطيه زهران السبل والسيه
والسوالف جاريه وابن آدم أي له مثل ما عليه
أشهد إن البيض لقريش بن ماهر حيهم والفاني
إبد ياجبريل ومكاييل وسرافيل جـــرها

قال أحد الشعراء مداعبا ابن ثامرة
-
يا سلام الله لكم والعون يابن ثامره
القصايد ما تشيخ واحد ما شاخ جده
لا لسان ولا ذراع ولا صحون طايفه

قال ابن ثامرة
-
مرحبا بك عدّْ ما ديع من البن ثامره
بوك وانعم ما قصرته يكتسي م الباع جده
واخوتك شيخان وانعم وانت ذروه خالفه

والشعر الجنوبي انواع منها :
أمثلة على طرق الجبل

بدع / أحمد بن جبران
ازفر لمن في الليل نحلم به وننبه
شاقني خصره وجنبه
يوم ردينا النظر فيه
مافيه مالخلات لاكف ولاساق
سبحانك يامعطي الارزاق
يوم فضل ناس عن ناس
في قدرته وطا الغشايش بيننا بين

رد / أحمد بن جبران
عسى وليك طاح من هول هدم به
ما درى الخلق من به
راح فوق النعش نزفيه
وعلني امضي ديرتك ماني بمشفاق
يالذي للعلم نفتاق
وارجي لك من بعد الا لياس
يامدرج المسواك بيده بين نابين


من لحن الجبل للشاعر محمد بن ثوابي (ابن ثامره)
انحيت لك يالهيل مثل السيل لانحى
لا مضى من بير وانحاه
في يوم الاحد ناض برقه ليّح انوا
له في ارض الله حنمّات
وراس ماله جال وادي لوف فنجال

رد / محمد ابن ثامره
لو ولّفوا لي مامع البدوان منحى
ما نفعني والشر انحاه
تلايمت حتى ضلوع ليّ حنواء
وش يداوي القلب حن مات
استعتقوا روح المغني لو بفنجال


ويمكن تقسيم قصائد العرضة إلى ثلاثة أنواع العرضة القصيرة والمسيرات والزمله

أمثلة على قصائد العرضة القصيرة

جزء من محاورة بين كل من ابن مصلح والبيضاني والأصوك والحداوي

ابن مصلح:
اذا بدينا ببو نيشان
بي ناخذ المال سيلبات
وتقعد السانيه معقوله
خل السواني معقله
-----------
البيضاني:
لاهب سيل وابونيشان
سيلٍ يسري وسيل بات
تسمع الهرجه المعقوله
جمع الفوايد معقله
-----------
الاصوك:
ترى ابن مصلح ولد شيطان
داروه عن كهرب اللمبات
الحرب فالديره المجهوله
عيبٍ على اللي مخيله
-----------
الحداوي:
رصاصنا حن ينو شيطان
اللاش يرقد وبُلم بات
وكل عاقل يرد اجهوله
والجيش رينا مخيله



واحياناً تبدأ بمواويل

البيضاني:
يالله يا مطلوب يارب العباد
عاون التعبان وقليل الجهاد
وانا لي فالناس جمع واتحاد
اسمعوني يالحضور الشاهديـــــن
...
ما عاد ابغيك يازير يلاحنا
شغلولي البَكم والرادي الرادي
-----------
ابن مصلح:
ابن مصلح قال لي ركض الجياد
وانا لي فالعلم مبدا واتحاد
واعرف اللي هو قريب والبعاد
وانا ما بقضيك لي يالشاه دين
...
اسمعوا زفرة الشايب يلاحنا
ابعد عالخطل والرادي الرادي
-----------
الاصوك:
ابن الاصوك قال في وقت الجهاد
ماعاد يهنالي ولاماي وزاد
كم تجبرنا على جمع البلاد
حكم الاصوك بي يربي العالمين
...
ابن مصلح علومه ما تساعدنا
انا اعطيه الموده وانت حسادي
-----------
الحداوي:
يابن الاصوك وان علمك كاد كاد
قال هذا علمنا غاية مراد
يابن مصلح عندنا نار وزاد
قالها ربي ورب العالمين
...
انظر الشيب في عظمي وساعدنا
انتح النجم الاول ما انتح السادي

قصائد المسيرات: وتسمى ايضاً (الملالي) وهي نوع من قصائد العرضة تكون عادة طويلة ويكون غرضها اجتماعي بالعادة وربما تكون قصيدة بدون رد

ومن أفضل شعراء المسيرات الشاعر عبدالواحد الزهراني

ومن الأمثلة قصيدة خط الجنوب وصفر سبعة وغيرها من القصائد..

قال ابومتعب الله لايسامحك يا خط الجنوب
كلها جرعة وثنتين حتى يروون العطاشى
وانت عطشان ماتروى على ماشريت من الدما
ويقولون ان نهر النيل في كل عام له ضحيه
وضحاياك يانهر الشقا والعنا عدات الوف
ومقاتيلك اكثر من ضحايا الحروب ومالكوارث
اسرة تختطفها واسرة شملها يتبعثرا
كم غلاما يقول احرمتني من مناي ومن شبابي
ويتيما يقولك ياطريق الجنوب ايتمتني
والدموع التي في العين فجرت منها ماتحجر
وسفكت الدما واحرمت الاكباد فلذاتها

قصائد الزمل (الزمله): وهي قصائد طويلة تكون عادة في المدح أو الفخر وهي لون تهامي واسع الانتشار

أمثلة على قصائد الزمله

بدع / سعيد بن عطيه المُقرى السعدي
يا نديبي فوق عوداً ما يلام الخبط والصّقور
لأستوى فالدّرب كِنّ إيده وراسه بالمقابِس واشي
انشُد عن بيت الخِرِش والبهجه والصّلصل تودّ به
واقرهُم مِنّي السّلام الشّيب والجاهِل ودار عويره
والحقوق السّاميات وكُلّ ديره مِن رِجالها
عرجلٌ يشري المدوح وراس يقيضها وراس باع
يِشتريها بالغلا ما قال هذا شاردٌ وذيا آبى
وانتُم اقرُونٌ تِقاوي النّطح لا وافت نصيدها
ما بني دار القهب جُدّانه إلاّ عالكرم وشكاله
والبُخُل باعوه والمذهب شروه ولا شروا رها
قرّ مبناها معا سعد السّعود وللرُّشُد فتّالي
وادنيّ الخال مالك به ولا هو منصيودنا
لا يغُرّك ملبسه وإلاّ حسين الثّوب والأبشاتي
الذي ما سرّ روُحه ما يسُرّ اهلٌ ولا رفيق
وانتُم اولاد الطُّفيلي تِحمِلون الجور والزّحماتي
لا بدى سوقان والصّلصل ومرضي عِندهُم حثّاني
حثّت الأشوار ما قالوا صعيب ومندميّنا
والعرايف يِحتمِون الطاّرِفه بالرُّشد والمِيلانا
والجماعه مأصبحوا تحت العقايب في ملاعنه
واجُبال الشّام والخرّار لا ظلاّ عليه الحاجه
والخلب وقصُور بِن مزّاح حِن ترعى نجيبها
وآنبشِّرها بحضرتنا وشدّات الصِّفِر والميزر
والقرُون القاسيه دون الطّوارِف ما يحُنّها
وإن عضتهُم مُعضيه جايوا لها مِن دوقه والحِضراني
وآبني رُكبه ومِن حُشران لا عِند المهارِبه
ورما وغليله واللي نازلوا في حجرة الشُّغباني
وانيوض التِّهم كُلّه مِن حضى لي دكّة الخليف
تِسعه آلاف الذي فأرض التِّهِم عاناتكُم يا صلصل
انصُب البيرق وتاجيك الجيوش وبيرزانها

رد / سعيد بن عطيه المُقرى السعدي
مابي إلاّ الهامه والصّقعا تولىّ ماضع الصّقُور
يوم رفع راس الذّليل اللي مِن اوّل كان ما يسوى شي
والقُرُون اتوخّرت والخيل والشُّعل المودّبه
والعيون اللي تِرامِش يوم وِسّاع المدار عويره
والعلوم الماضيه ولّت وقِد ولّى مجالها
عام الأوّل تاع قُنّاص اهل وادي الصّيد والسِّباع
قُلت وِن تبغون قالوا وِدّنا بالصّيد والأذيابا
والنِّمِر والفيل والأُسدان إلى شالله نصيدها
قُلت خلّوكُم معي في ذالحوالي للحجل واشكاله
واسِباع الخوف يفكفينا ويكفيكُم شرورها
اقنصوا للبُومه وإلاّ للثّعالِب والطّيور التّالي
قالوا هاذاعك هداك الله ماهي مِن صيودنا
وصِلوا المِقناص وإلاّ والسِّباع الدُّهم في لبشاتي
قال الأوّل وقِّفوا لا تُنقُلُون الخِطوه بالرّفيق
أي ذيا وادي السِّباع اللي تشوفه لو تنزّح ماتي
اشرُدوا عالنِّمر ابالحارِث والأُسدان المجرّبه
والله لو تروِح بنا ما واحِدٌ مِنّا يسُرّ الثّاني
ما يوقِّع في صعيد الأرض قُطره مِن دِميّنا
حزّبوا مِشوارهُم للشّرده كُلاٌّ قال مابي إلاّ آنا
يِلتحِقني ذالمُصيبه اليوم ماعنّي ولا عنُه
ما يوزّينا الجبل عنها ولا قصرٌ وثيق لحاجه
والتفت وإلاّ وهو حتّى يابه ما نجي بها
وآخرج مِن تحت اظافيره رِضاع الدّيس والحِضّاني
ما بقي غير العصب والجِلد والأرواح هارِبه
قُلت ويش الله بلاكُم بانّشب والصّيد والُّغباني
قالوا ذاعك لِعبة الشّيطان مِنها النّقص والخليف
مِن يطيع ابليس وإلاّ يِستمِع في جارسه لا صلصل
حطّه الله بين لفّات السِّباع وبيرزانها

----------

بدع / سعيد الأصوك المفضلي
ياسـلام الله علـى اللـي ماخـذ الخصـام بالرفـيـق
يالذي ذب يشتري مدحه ما لاعـدا وسـرح لـه عانـي
وان عميـت هرجـت(ن) ذب يفتـل القالـه بغيـرهـا
دعوى الاحلاف الذي حين تتقي الـي تالـيٌ واتـق اول
تشتـري القـالات مالخـصـام وتـطـول لحاتـهـا
ورما الخصام فـي الميـدان حتـى عمـي وانطـرف
يشتـرون القالـه مالخـصـام والــذلال ماينـوونـه
وان رمو المحجـاه بمقلـوت(ن) تحثيـا فـي ترابهـا
وكذلك يلتقـي زيـر العقائـب فـي اللقـاء وان حنـه
وان بنو صـورن علـى القالـه يظلـي للبنـي سليـم
ركـدو فـي الملتقـى لاناظـت الاعصـاب والجبـار
عيدو السرحـان ماهـل الظلـم لاظلـى قرايـا قرمـا
ويجيـش كـل فتنـه واصبحـت عالـمـا جيوشـهـا
نحمد الله لاشرو في امداحهـم لجـل ان ماشـي خـان
مثل سيل(ن) دن رعاده في النـاوي ولـه منشـى مـا
والزلازل عارضت بـه لاجـل فيـه الرعـد والمطـر
ياهل شغل اميازرن في الملتقـى بـي يـوزي الدخيـل
وامنـو قلبـن تخـوف مالعقايـب عندهـم لـي يامـن
والحدادي لاهـوت فـي كـل صـورن تحـت ظلهـا

رد / سعيد الأصوك المفضلي
يا ظليـل العقـل والله مـا بنـا زلـه علـى الرفيـق
غير نتشوق ونتهرج وفـي حشمـة سمـي(ن) عانـي
وكذلـك لبـس بـن رزق الله فـي هــذا وغيـرهـا
واعلم انـا رشدنـا واحـد ونسمـع هرجـة المتقـول
قـال ماياجـي علـى العيـدان لـبـس الا لحاتـهـا
واللحم ماللحـم يامجنـون مافـي ابـن آدمـي طـرف
والسمي واولاد بن رزق الله تراهم مثـل مـاي النونـه
لـو عميـت نونتـك والعيـن قـره مـاتـرى بـهـا
وان بغيت الحق فـان الـي سمـي واي ولدنـا ينحنـه
غير ما جينـا بربـع الربـع مـن دعـوا بنـي سليـم
لايكون في غير هـذا العلـم شفـت الغضـب الجبـار
والوحوش تجي ذهيب(ن) لي تزلـه مـن قرايـا قرمـا
والغبـار ينـوض طلـع الفجـر مـن دكـة جيوشنـا
عشـرة الاف الـذي أنـا حاسبنهـم وأفهـم الشيخـان
بن مغطي واخضـر وعطيـة الله زربـوا مـن شامـا
وكذلك عبيد الله بالقص وابو موسى وكذلك بـن مطيـر
والسوالـف والمذاهـب كلهـا فـي كـف بـن دخيـل
والعواجي يشـري القالـه ويرقـب حدنـا مـن يامـن
وبيارقـهـم تفييـنـا ونــدرج تـحـت ظـلـهـا

يتبع

شعر اللعب: واللعب عادة يبدأ من بعد صلاة العشاء حتى وقت متأخر من الليل، ومناسبته نفس مناسبة العرضة لكنه يختلف عن العرضة في الإيقاع وقلة الحركة لأنه عبارة عن صفين متقابلين يغني كل صف بجزء من القصيدة، وقصائد اللعب قصيرة وتميل إلى الغزل وإيقاعه سريع

أمثلة على شعر اللعب

بدع / الشاعر جمعان البراق
اقوله يا سيف ما جالك تخله وصديت
من عايش الزين جايت قدرته وصط دفنا
معارض البيع في صنعا وحج بعيونه
مهندسه حط مرسوم القدر وصط لحنا
ولا اندر المعركه راج الكفر منه روجه

رد / الشاعر جمعان البراق
يقول جمعان صادفت المزين وصديت
بيني وبينه سنينن طايله واصطدفنا
والله لشبهت عالقامه وحجب عيونه
وامضيت قفيت ما قر الوعد واصطلحنا
ليته تجمل معي والا سكت من هروجه


----------

بدع / علي بن سالم الحمامي
قال الحمامي قُصُر ساقي وغضّيت الأطراف
والبِرك ماعاد نتمنّى قطيفه وشعبان
ومظهر الحقّ مِشعاب الصُّديري وريعان
والظُّلم ضِدّه حكومتنا وجلّت غليله

رد / علي بن سالم الحمامي
يا ليت راس الشّفا يِصبِح سوى هو و(الأطراف)
وشرطة العاصِمه بي تِنتقِل عِند (شعبان)
وشارِع المُدّعى بين (المُجيحي) و(ريعان)
والشّارِع العام يِتوجّه لجلّة (غليِله)


----------

بدع / محمد بن جحلوط
قال امن عبدالله مِن كُثر المرض مِتّ غبّا
وانا اعرِف الحُرّ ما بيغيّر الوقت نصله
وكُلّ واحِد مِن الأصحاب جاني بمُد ماء
مدري ذيا حاليٌ وإلاّ ذيا الذّ يابه

رد / حامد بن هيّاس المفضلي
قال إمن هيّاس يا صيد الخلاء ماتغبّى
بأخُذ معابِر وبأخُذ بُندُقي واقتِنِص له
واللي شرى بُندُقه ما تُصلُح إلاّ بمدما
وزاد زيّن علايقها ذيال الذّيابه


----------

بدع / أبو خير الأعمى
يا هيل يا هيل لولا بيت ربّي وتالدّار
كان ابتعدنا وادارِه للذي ما يدارا
وراعي الزّلّه تِسبِق زلّته ع الموِدّات
وإلاّ وانا في زماني لا ضيوقٌ ولاني ايس
وزادنا مأقبلُه لو كان اننا منطوى له

رد / أبو خير الأعمى
يا نيس محسِبك للشّيول تمايل وتدّار
اكبر جبل عِندنا في خاطري ما يدارا
اقفيت يا نيس مِن بحرا خذتك المعِدّات
ما عاد في تِهمنا بعد الدّركتل ولا نيس
خلّ المشاريع تاخُذ ما بقي مِن طُواله

الهرموج: لون تهامي وهو يشبه اللعب في السراة مع الاختلاف في الحركات

أمثلة على شعر الهرموج


وقف الشاعران ابن ثامرة وعيفان الجعيرة في لعب يسمى (الهرموج)، فكانت العروس تتوسط النساء في أثناء زفها الى العريس ،
ولم يتعرف ابن ثامرة أين هي العروس من النساء اللاتي احتشدن الى جوارها ، فوجه السؤال في قصيدة من ذلك اللون (الهرموج) وقال:

سميت لي باسمين وآنا آتخير
أدعيك يا عيفان ، والاّ جعيره ؟؟
ـــــــــ

فرد عليه عيفان وقال مجيبا على السؤال:

سبحان من شرف رجب عن قصير
ورمضان اللي شروطه كثيره
ــــــــــ

وهنا تيقن ابن ثامرة أن العروس هي المشبهة بشهر رمضان وهي صاحبة الشروط الكثيرة من الحلي والزينة واللتي تتوسط رجب وقصير أي اثنتان من النساء يجاورنها

شعر المسحباني: ولعب المسحباني يأتي بعد الانتهاء من اللعب وهو أقل حركة من اللعب ويختلف عنه إيقاعاً، وشعره أقصر من قصائد اللعب ويشبه خطوة عسير

والمثال المشهور على المسحباني وهو من النوع القصير

بديت من راس قله
والماء من البير قله
يالله عليك المشاكي


وأمثلة اخرى من النوع القصير

يانجم هيا تلالا
بالمسحباني تلالا
سر يا قلم واكتب اكتب

ليلي سرى ما توانى
ياسرع مر الليالي
ليتك معي كل ليلة



وأمثلة اخرى على المسحباني

بدع / محمد ابن ثامره
سعيد ياليتك معـي جالـت الباحـه ووادي عقالـه
يوم اختلط ضرب المدافع وسلات الجنابا اللي هنادا
والترك في الميدان بعد الحد الشابي تهاوشنـا بهـا
رد / سعيد ابن عوض
سلمت يانمر وكفه ينحر العـود الاضمـاء عقالـه
وانحن كماكم يوم جا عارف المذكور في ساحة بدادا
يوم فرغوا البندق رجعنا على الدوقيتها وشنـا بهـا

-------

بدع / علي الغبيشي
الله اكبر جن حزنه كم وقتوا لـي
وانا عندي في زماني راحة معابر
والذي نجى الغبيشي نجـا هيلـه

رد / مسفر السريفي
يا غبيشي لا صدفنا قل وآقتولـي
انا عندي جنبخانه شـدة معابـر
ياحليلـك لو نعـود فـي جاهليـه

العزاوي: في تهامة ولها شعر خاص ومناسباتها: المدح والختان.

أمثلة على العزاوي

قال الشاعر سعيد المقرى السعدي يمدح ابن غله

وامضه بن غله وتلقا قبلك الترحيب
مجـار عـن مجـلس الضيفان مايغيب
الى يـديـس الجـلب قبله دياس الـذيب


وقال ايضاً:
وانزل على بالمفضل بامداحاً لها تصويب
من الغيضه إلى ريم المعاوي لهم تعصيب
وفوا ابن حجي وقالوا في النقى مصيب
وفي رهوت البيضاء هبو موقفاً تعيب
وبارودهم ضلا كما قطعت الضريب
يوم كتفت قبلهم ذيك النصور الشيب
يوم الدم الحاني تحنابه الغهيب
والقلت مثل البرد قدام نيشانه

شعر القاف: ( أو ما يسمى بالنشيد) ويلقى في المجالس بحيث يطلق عليه أحياناً ( المجالسي) وفي تهامة يطلق على بعضه ( العزاوي) ومناسبته عندهم ( الختان) كما سبق، وأهم أغراض هذا الشعر التفكير باليوم الآخر والمدح والحكم والأمثال وتاريخ بعض الحوادث ويسمى عند البعض من الشعراء( الوسيلة) بحيث أن الشاعر ينشئ القصيدة عندما يبلغ من العمر عتيَّا ويتوسل بها إلى الله ويطلبه أن يتجاوز عن أخطائه السابقة ويبين تجاربه في الحياة ويدعو إلى المُثل العليا في التعامل مع الأقرباء والجيران والتسامح مع المخطئ

والقاف بعضه قصير لا يتجاوز أربعة أبيات وبعضه من النوع الطويل

مثال على قاف قصير:
انحن سليم الهوج والعزوه مقصـــوره
ما نسفط الضيف ننقا فيه مـــــن دوره
حن تاع سالم وقالوا طاح في الكوره
وبات عبدالله مشغول ٌ بضـــــــيفاته



مثال على قاف طويل

فرج بن عبدالله المفضلي
(قاف غير مكتمل)

يالله يامن خير موجود
وهبا للحج في البيت يرود
والعرش بناه بغير عمود
وروح أبن أدم يقضي فيها

عنّي على الموت وعلى الميعاد
وعلى تهليله وتشهاد
يوم أمسي من بين الإلحاد
سبحان الخالق وأليها

أبني هيضي والعلم وكود
كنه محض من حمر القود
وبله فيها ستين قعود
لقاها عليب راعيها

أنا ولد أغلى منصا أهود
عز بلاد ومن عز الفود
وطاها في خشم المنقود
وبصره وذراعه يحميها

جدي جمعان للشور رشيد
حظه عن مقسومة ويزيد
عودا ينقل درب وبعيد
جور الأحمال يقدر فيها

عمي حامد والعلم وكيد
يبدى لا أقفى كل زهيد
دايم يحمي جار وسديد
دروب المدح يلقيها

عمي حامد دايم مرواس
بحرا مايعرف له مقياس
ساعة يصفق فوق الانواس
دمر أرض الله ومن فيها

وحسن يبدى يوم اللعواس
تلقى مسفر ببندق ورصاص
ونحن ردفه فيّه ولباس
حاجات الطالب يقضيها

أنا ولد اللي مثل الحيد
يشري في قالاته ويفيد
واللي يمضي في درب الكيد
يخبط عينية ويعميها

وأيل صليصل صمّ وصلاب
تحضر للجود والناس غياب
ولهم شيخ ماهو كذاب
دائم تاجي القالات ويشريها

واللي في زاهي والمبنا
ما طاعوا اللى هوى ودنا
وسعيد كفايه لو غبنا
عنده صحنين يمليها

وبني عباد أهل القاله
أهل حمية وأهل رجاله
كم من خصم دما كاله
جمع العلات يداويها

وأهل المعقل ماطاعوا اللاش
الواحد عن مية جهاش
من قرن صميد لابيت رشاش
جمع الغبات يرويها

وله رشدا عند عطيه
راعي مداتا مطريه
أن جاء واحد وأن جاء ميه
أيام الله ولياليها

أخوالي في ريم الدحان
قوما تشبه حلق الصوان
لو ناشوا ريم من كل مكان
يقوى الفتنه ويصاليها

البيضاء تنشر على العيدان
تبدأ من الباحة ومن رغدان
لعلي وسعد هو ورهوان
ياجي الرحمن ويبديها

جدي راعي سمحات القود
ماظلى للسارق موعود
والبيضاء تغطي مية عود
سهم أخوالي يعلق فيها

البيضا ببديها لعمّاني
للي عذر وكساني
تبدي للحي والفاني
والوادي يتفيا فيها

السامر: وهو لون خاص ببادية المنطقة مثلها مثل بقية البادية في المملكة العربية السعودية

الهزل والفكاهة: ويشترك في هذا اللون من الأدب الشعبي سكان تهامة والسراة والبادية، وأهم إغراض هذا النوع ذم البخل والبخلاء والتقليل من شأن بعض المهن مثل الجزارة والصناعات الجلدية والحدادة وغيرها كما هي عادة القبائل العربية الأصيلة

أمثلة على شعر الهزل


زفير عبد(ن) طاح من راس قطر
أمسى وبصر
دمه يقطّر
ماله صديق (ن) عند راسه يشيله


قعدت لك جوف محاني الدراج
وابيت تاجي
ياحالي الاهراج
ولادريت اني معي لك طبيخة


وهذه بعض القصائد من الوقت الحاضر نجد انه لم يتغير بقي محافظا على أصالته

قصيد التاريخ
بدع ورد من أبو متعب

البدع
يوم كل هجع في مهجة النوم رحت أقـرى كتـاب
في سطوره بقية مجد واثار مـن تاريـخ ضايـع
من هنـا لا هنـا متناثـره مثـل حبـات الغبـار
عشت حلم امبراطورية الروم وايوانـات كسـرى
قبل نصبح رعاع في حكومـة هرقـل وقيصـري
ونهزاميـت الفرسـان ذات الصـوراي خلفتهـا
لولقي ما لقينا جـف مـن وادي اليرمـوك مـاه
ساعتهـا قلـت للتاريـخ متمرديـن يلمعـونـه
يقحمون الحقيقة الواحضة بين كذب وبين زيـف
والتهمت إن في عيني مـن أيـام وليالـي قذيـه
انطوت في جفون العيـن وأخرجتهـا واذرفتهـا
------------------
الـــرد
---------------
يا عسى من حقرته واحتقرته ورى احتقراك تاب
أعرف الروس إذا ما ذله الله ما تـاري خضايـع
بعض الاصحاب مثل القرش الابيض في أيام الغبار
كان ودك نضيق وينكسر خاطري وأنـا تكسـرى
ويـش يدخلـك مـرٌ ماينـا زم والا قيـصـرى
البشـر حشـدت قواتهـا والصواريـخ ألفتهـا
أول الصف يرمينا وباقـي البشـر يرمـوا كمـاه
بشروني عن الملهوف من ينقـذه ويلـم عونـه
كل حاجر يقيض وكـل عضـو يبـادر بالنزيـف
آنا ما ودي آجرح بسيـف الكـلام وتلقـى اذيـه
عدهـا غلطـة منـي وذرفـت لسـان اذرفته


من روائع الشاعر القدير البيضاني وابو خالد

الــــبــــيــــضـــــانـــــي
قلـت بـازور ميـدان الفروسيـه واخَيـل بخـيـل
والارض اب تنتدب من غارة الخيل الأصلي وابتعدنا
والذلول اتركه لـو يدعـس الارض مـادار الغبـر
ودي أمسك زمام الفوز وش عاد صبري وانتظـاري
والغريب ان بعض النـاس ناداهـم الطـارق وبـوه
ماني مثل الذي يحصي الورق والهلل والبنـس ويعـد
ياتكبـر ويتبختـر ولا يفـعـل إلا شــي خـنـا
آني آحب كثر المزح فـي هـرج ولا فـي قصايـد
لكن اللي قصيـفٍ خاطـره مايجـوز المـزح لـه

بـــــــــــن حـــــوقــــــان
ياسلامي على القيـف الـذي مانجـد فيهـم بخيـل
والله لومـا نحـب نشوفهـم كـان صفنـا وابتعدنـا
لكـن الجـود والامـداح والطيـب فـي دار الغبـر
يابن عصمان تستاهل وتعرف تضيف وانت ظـاري
ماجتمع روس غامد غيـر لمناسبـة طـارق وابـوه
والله ونعم بكم ياروس غامـد ولبـس ابـن سويعـد
كـل واحـد يقـول ابشـر وبشَـر بنـا ياشيخـنـا
لو يجي من يجي ماصار له عل الحما وعلى القصا يد
يوم الاسـواق معمـوره علـى بـر وادي مزحلـه


اعجبني أخي موضوعك فذهبت هنا وهناك اقتبس لك وانقل لك واكتب واوضح لك لعلي اقنعك بموروثنا وجماله وأصالته .. وأن مثلما للفصيح أصول وقواعد فللجنوبي أصول وقواعد لايشذ عنها شاعر والا اصبح شعره هذاء لا يلتفت له ..
الشعر الجنوبي هو الاقرب للفصيح لكنه أقرب للنفس من الفصيح هذه حقيقة وان كنا نعتز بفصيحنا الذي هو مصدر عزتنا وتشريفنا ..

انتهى وصلى الله على محمد