هل الاختلاط بين الرجال والنساء محرم كله؟*بعدماأعادت فتوى ارضاع الكبير

هل الاختلاط بين الرجال والنساء محرم كله؟

بعدما أعادت فتوى رضاع الكبير الجدل حول حكم الاختلاط نفسه


الرياض: هدى الصالح
رغم تقديم الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث لكلية أصول الدين في جامعة الأزهر اعتذارا عن فتواه، التي قال فيها بـ«إرضاع المرأة زميلها في العمل»، لمنع الخلوة المحرمة بينهما، إلا أن الجدل حول هذه الفتوى لم يتوقف، وساهم هذا الجدل في تسليط الضوء على قضية اخرى، غير قضية الشيخ الازهري المثيرة عن ارضاع زميل العمل.
الجدل في بعض جوانبه اتجه إلى قضية أخرى لا تقل تعقيدا عن قضية الرضاع، وهي قضية استأثرت بنصيب كبير من الخلاف والاختلاف في الأوساط الإسلامية الشعبية منها والرسمية، خصوصا مع تعقد الحياة العملية ونزول المرأة المسلمة إلى سوق العمل، وثقافة الوظيفة العامة ومكانها وأجوائها، والعلاقات مع زملاء العمل... وكل هذه الصور التي يفرضها واقع عملي جديد.

مسألة «الاختلاط» في بيئة العمل بين الرجال والنساء، ما حكمها، وماذا يرى فيها المفتون والفقهاء المسلمون، وهل كل اختلاط محرم، أم انه يختلف باختلاف طبيعة المكان، وطبيعة العمل، وكونه مكانا مفتوحا ورسميا؟

وهل هناك حكم خاص في الفقه القديم يتعلق بشيء اسمه: الاختلاط؟

هذه الأسئلة وغيرها، تطرحها «الشرق الأوسط» على بعض المختصين في السياق التالي: وحسب بعض الملاحظين، فإنه ما كان أصلا شرعيا منذ العهد النبوي وعصر الخلفاء الراشدين في اختلاط النساء بالرجال ـ من دون خلوة محرمة ـ في الأسواق والمنازل والمساجد، بما في ذلك المعارك والغزوات، كان هو الشيء الطبيعي والأصلي، ولم يكن بحاجة لفتوى تبحث في حرمة أو جواز الاختلاط، لكن الأمر بالنسبة للمجتمعات الإسلامية في الوقت الحالي بلغ الى حد ان يفتي شيخ أزهري، بجواز إرضاع زميلة العمل لزميلها، من اجل منع الاختلاط، في حين أن الاختلاط نفسه، كما يرى باحثون، هو الذي يحتاج الى بحث ونظر وضبط له، حتى لا يصبح الاختلاط، هكذا محرما، من دون تحديد أو ضبط.

* تحجر... واختلاط العمل جائز سألنا الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن في جامعة الأزهر وعضو الاتحاد العالمي لعلماء للمسلمين عن فتوى الشيخ عطية، حول ارضاع الكبير، فكان رأيها أن الفتوى صدرت، ممن ينظرون إلى المرأة نظرة أنثوية بحتة، لاإنسانية، باعتبار المرأة مثارا للفتنة والشهوة مع إغفال خلق الله للمرأة من نفس واحدة مع الرجل، لضمان التكافل والتعاون بينهما، مضيفة: تمسكوا بأحاديث غير معللة قصد منها «إثارة الشبهات وإحداث البلبلة والإساءة للإسلام»، بالهاء العامة في القضايا الصغيرة وإبعادهم عن القضايا الجوهرية.

وابتعدت الداعية السعودية الدكتورة سهيلة زين العابدين عن التفسير السابق في مسألة توقيت إصدار فتوى الشيخ الأزهري وأسبابها، بعدما أثارته من ردود فعل حادة من كلا الجنسين بقولها، «الفتوى التي اجتهد فيها احد علماء الأزهر، إنما جسدت امتهانا للمرأة»، مضيفة استناد العالم الأزهري في فتواه على أساس خاطئ تركز على تسليمه بتحريم الاختلاط، محاولا إيجاد مخرج للإباحة في ظل الظروف الاجتماعية المعاصرة، التي تفرض اختلاط الجنسين في أماكن العمل وغيرها، والذي بحسب العابدين لا يحتاج إلى فتوى إرضاع المرأة لزميلها لكثرة النصوص الشرعية من القرآن والسنة المؤكدة على إباحة الاختلاط.

* العزل أثار الاحتقان بين الجنسين وفي مسألة الاختلاط ووجود النساء في ذات المكان الذي فيه الرجال، انقسمت الآراء حول ذلك على اتجاهين، أحدهما: أوجب أن يعزل ويحال بين الرجل والمرأة حيلولة شاملة، بحيث لا يخالط أو يشارك احدهما الآخر في عمل من أعمال الحياة العامة، فالمرأة للبيت والرجل للأعمال كلها خارج المنزل، لا عدوان لأحدهما على الآخر.

والاتجاه الآخر اعتمد مبدأ «النساء شقائق الرجال»، ورأى أن الإسلام يقر الاختلاط العفيف المحترم، استنادا إلى ما في شعائر الحج من اختلاط، وكذلك الصلاة في المساجد، وأيضا الجهاد ومجالس المواعظ والتعليم... جميعها شهدت الاختلاط في العهد النبوي وعصر الخلفاء الراشدين، كما أكدت الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن في جامعة الأزهر، مضيفة أن الأساس في الشريعة الإسلامية، استنادا الى نصوص شرعية متعددة، المشاركة بين الرجال والنساء، بداية بالمسجد وانتهاء بالغزوات والجهاد إلى جانب تخصيص مجلس علم خاص للنساء من قبل الرسول الكريم لرفع الحرج عنهن، لبحث ما يختص بشأن النساء في الأحكام الشرعية، بما في ذلك ما كان من حرص الرسول الكريم في المناسبات الدينية والاجتماعية على جمع المسلمين والمسلمات، لاسيما في صلاة العيدين. ودعت أستاذة الفقه المقارن إلى ضرورة الالتزام بما حدده النص القرآني من ضوابط المشاركة، التي منها عدم المزاحمة بين الرجال والنساء، إضافة إلى عدم التبرج والخضوع في القول في الأماكن العامة، فضلا على عدم خلوة المرأة بالرجل، مؤكدة جواز اجتماع الرجال والنساء في مكان العمل بشرط تجنب الخلوة غير الشرعية والالتزام بالضوابط الشرعية.

وحول النتائج السلبية للعزل، قالت د. صالح إن «كل ممنوع مرغوب»، وانفتاح المجتمع وانتظامه من خلال الضمير والمراقبة سيؤثر بشكل ايجابي على مستوى المشاركة وتنمية المجتمعات، حيث أن النساء شقائق الرجال، مشيرة الى أن العزل تسبب في بث مشاعر الاحتقان والترقب من قبل الجنسين، فالحرية الطبيعية ستحقق، بحسب الدكتورة سعاد صالح، إشباعا في النفس.

* الخلوة محرمة والاختلاط مباح من جهتها أكدت سهيلة زين العابدين تحريم الإسلام للخلوة، مقابل إباحته للاختلاط، مستشهدة بحديث الرسول الكريم «لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان»، إلى جانب آية «المباهلة»، التي اعتبرتها من أكثر الأدلة صراحة على إباحة الاختلاط، والتي نزلت عقب فرض الحجاب، حيث أن الآية أشارت إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان سيجلب معه نساءه وأولاده للمباهلة مع وفد أساقفة نجران.

ورغم موافقة سهيلة زين العابدين على إباحة الشريعة الإسلامية للاختلاط بشكل عام، إلا أنها لا تؤيده في المدارس والجامعات، لما قد ينجم عن ذلك من إشكاليات أخلاقية، مشجعة في المقابل على الاختلاط في المجالس العامة العلمية والندوات والمحاضرات، فالعزل من وجهة نظرها يعني «منع المرأة من المشاركة في الحياة العامة». وبينت الداعية السعودية أن عزل الجنسين، استحدثته المجتمعات الإسلامية في العهد العثماني، مشيرة إلى عودة عادات وتقاليد أمم وشعوب في عصر الجاهلية للظهور على السطح، أدت بدورها إلى التراجع الحضاري مرة أخرى، عقب إلباسها الغطاء الشرعي الإسلامي، ومنها ما ذكرته سهيلة عن القاعدة الاجتماعية السائدة القائلة، «لا تخرج المرأة من بيت والدها سوى إلى منزل زوجها ومنهما إلى قبرها».

* الاصل في الشريعة الاختلاط وتبقى قضية الاختلاط في الحياة الاجتماعية رغم تحذير بعض التيارات منها، بوصفها نافذة لتغريب وتحرير المرأة في المجتمعات الإسلامية، بالنسبة لفضل الفضل، وهو باحث سعودي، مهتم بقضايا المرأة في الاسلام، وقد كتب بحثا حول الاختلاط واخر حول الحجاب، تبقى قضية الأصل والقاعدة فيها في الشريعة الإسلامية هو اختلاط الجنسين وليس العزل والفصل، كما هو سائد. معتبرا إياه أمرا مستحدثا.

ويستشهد فضل بما ورد في الأحاديث الصحيحة أن أصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) كانوا إذا صلوا معه الجمعة انصرفوا إلى بيت امرأة من الأنصار فأطعمتهم وناموا عندها، وفي حديث صحيح آخر، أن رجلا دعا الرسول الكريم إلى الطعام، فاشترط الرسول عليه أن يأخذ أم المؤمنين عائشة معه، وفي حديث صحيح أيضا أن احد الأنصار تزوج فدعا الرسول وأصحابه إلى طعامه فكانت الزوجة هي التي تخدم القوم، وفي الحديث أن أسماء امرأة الزبير كانت تجمع نوى التمر من ضواحي المدينة لناضح زوجها (والناضح هي الدابة التي ينضح بها الماء من البئر) فمر بها الرسول الكريم، وهو راجع مع أصحابه فرآها فأناخ لها ناقتها ليردفها معه فقالت أسماء «تذكرت غيرة الزبير فأبيت». وعزز فضل الفضل هذه النصوص مع العهد النبوي بما ورد في التاريخ الإسلامي العملي والقولي والمجمع عليه، وكله يؤكد أن الاختلاط، من حيث الأصل، ليس أمرا منهى عنه في الشريعة الإسلامية، وإنما خلوة الرجل بالمرأة هي ما حذر منها الرسول الكريم، موضحا أن الاختلاط كان موجودا في العهد النبوي وزمن الخلفاء الراشدين. ومع تأييده لمسألة الاختلاط في العمل والأسواق أوضح الفضل ضرورة التقيد بالضوابط الشرعية التي منها تجنب الخلوة، والالتزام بالحجاب الشرعي والابتعاد عن إثارة الفتنة من خلال التعامل.

ونوه الفضل إلى أن سنة المجتمع الاختلاط، الذي من خلاله تكسب المرأة قوة الشخصية والجرأة في اتخاذ القرار وطلب العمل وتأهيلها لتحمل مسؤولية منزلها، مضيفا أن عزل المرأة يتسبب في تقويض قدراتها ومداركها إلى جانب التقليل من فرص العمل، داعيا إلى ضرورة الالتزام بالطبيعة البشرية.

وفي قضية سد الذرائع والشبهات من خلال عزل الجنسين في الحياة الاجتماعية بكل جوانبها، قال الفضل إن القاعدة الشرعية تنص على أن تحريم محلل كما هو تحليل محرم والأصل في الاختلاط الإباحة، مشددا على عدم جواز استبدال النصوص الشرعية، التي أكدت جواز اختلاط النساء بالرجال، كما كان حاصلا في العهد النبوي وعصر الخلفاء الراشدين بحجة سد الذرائع. وبين الفضل أن معالجة التصرفات الشاذة، التي قد تحدث، من تحرشات لفظية وجسدية للنساء في البيئات الاجتماعية المختلطة، وهو ما يستند اليه المحرمون لاختلاط الجنسين، لا تكون سوى من خلال سن قوانين صارمة وعقوبات للمخالفين، وليس من خلال تحريم الاختلاط، «فلا يعاقب الجميع بسبب تصرفات فردية»، كما ذكر.

* الاختلاط يقضي على التلهف للجنس الآخر من جانبه أيد الدكتور عبد العزيز الحربي، الأستاذ في جامعة أم القرى الاسلامية بمكة المكرمة، ومدير مركز إحياء التراث الإسلامي، عودة اختلاط الجنسين في الحياة العامة، كما كان عليه الحال سابقا، في ظل الحرص على التقيد بالضوابط الشرعية.

وأضاف الحربي، أن للاختلاط فوائد عدة، منها أنها تتيح الفرصة للرجل لمعرفة المرأة لطلب الزواج منها خلال ذهابها وإيابها، إلى جانب كسر الكثير من الحواجز التي تكون احد الأسباب في طمع الشباب وانجذابهم المبالغ للجنس الآخر: «فتباعد الجنسين أحدهما عن الآخر يقضي بشدة التطلب (تطلب كل منهما لصاحبه وتلهفه عليه)» كما قال.

وأوضح الحربي أن الاختلاط في الشريعة الإسلامية غير محرم، وإنما تحريمه أتى من الأضرار التي قد ينجم عنها، والتي أهم أسبابها عدم التزام النساء بالحشمة والتبرج، مضيفا ضرورة تقديم درء المفسدة على جلب المصلحة في أمور عدة.

وقال الدكتور الحربي، إن سلبيات الاختلاط تكمن في عدم وضع عقوبات للردع لمخالفة المتجاوزين بالتحرش اللفظي والجسدي إلى جانب عدم التزام النساء في الحجاب الشرعي.


التعليــقــــات
عبدالله المسعود، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
واضح أن معد التقرير يرمي إلى تغليب الرأي بإباحة الاختلاط ولم يأخذ بالرأي الآخر. لا يمكن مقارنة الاختلاط في السعي والطواف بالاختلاط في الدراسة الثانوية. عموماً نستطيع العيش بلا اختلاط كما نعيش الآن.

بشار توفيق، «المملكة المتحدة»، 24/05/2007
تحية من القلب الى الدكتورة سعاد وباقي الاخوة الافاضل الذين يتحفوننا بمعلوماتهم الغزيرة و اطال الله في اعمارهم لما فيه خير العباد و البلاد.

إبراهيم بوعزّي - باحث وكاتب تونسي/تركيا، «تركيا»، 24/05/2007
إن المطالبة بالاختلاط مسألة مطروحة في دول الخليج العربي وفي المملكة العربية السعودية أساساً نظراً للظلم الذي تعيشه المرأة هناك حيث تعاني من مشكلة العزل الاجتماعي أما باقي نساء المسلمين في بقية أنحاء العالم فهن يعانين من الاختلاط مع الميوعة المدعومة من الدولة لأن المرأة هناك تحولت إلى أداة للشهوة فالمرأة في تونس وتركيا مثلاً تمنع من ستر مواطن الجمال الإثارة في بدنها ويفرض عليها الاختلاط مع عدم التزام الحشمة وذلك باسم الحداثة والتطور. لذا فإن كلا الأمرين مبالغ فيه وفيه تطرف في الاتجاهين وامتهان للمرأة وفهم خاطئ لمقاصد الشريعة.

سعيد منصور العليو - الأحساء - الهفوف، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
أولا يجب الخلاص من العقول المتحجرة والأفكار المتخلفة التي لا تنظر الى المرأة إلا من خلال نافذة ضيقة ومن خلال أفكار جاهلية لا تمت الى الإسلام بصلة بل من منظور جاهلي متخلف القصد منه تحجيم المرأة وعدم مزاحمتها لهم بعد أن أثبتت كفاءتها وجدارتها في كثير من الميادين العلمية والعملية وإن الكثير من المعارضين للمرأة إنما هم نتاج نفاق إجتماعي متوارث ومتراكم منذ مئات السنين. إن نزول المرأة الى جانب الرجل للعمل سويا في ظل ضوابط وقوانين تحفظ حقوق الطرفين المرأة والرجل لهو ما نادت به الشريعة الإسلامية السمحاء. ثم لماذا ننظر الى كل النساء بنظرة الفتنة والشهوة والجنس؟ اليس بيننا من الطرفين بل والسواد الأعظم ممن يلتزمون بالدين الإسلامي وعفة النفس الطاهرة؟ ثانيــا: لماذا يسمح للمرأة ويكون حلالا العمل في بعض القطاعات الخدمية بجانب الرجل مثل المستشفيات والمستوصفات ومناقشة المراجعين وتحديد المواعيد ...الخ ولكن يحرم عليها قطاع آخر مثل البنوك وهو قطاع خدمي يحرم على المرأة العمل الى جانب الرجل؟ أليس هذا نفاقا إجتماعيا؟

محمد عبدالرحمن القحطاني، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
أشكر كاتبة هذا المقال على هذا الطرح الثري...إن مسألة المرأة في عالمنا العربي والخليجي خاصة لهو موضوع مورق جداَ بحيث ينظر إلى المرأة بنظرة أحتقار وأزدراء وشك وريبة بينما نرى المرأة الغربية حققت مالم يحققه غيرها وقد أرتقت في كافة المجالات.. كيف كان ذلك.. إنه بفتح المجال وإعطاء الفرصة والثقة بهذه المرأة التي تمتلك طاقات هائلة لو أستغلت لأفادت وأجادت لصالح بلدها وأهلها....
فلننظر للمرأة بعين الثقة والفخر ولنبتعد عن الترهات التي ماأنزل الله بها من سلطان.


عبد الملك فراش، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
بعض الفقهاء يتجاهلون الواقع
عجيب أمرنا نحن المسلمين نتجادل بين حين واخر في قضيةاشبعناها بحثا/لما الجدل في هذه القضية؟والواقع المعاش في قرى جيزان وعسير وتهامة ان النساء يعملن ويجلبن الماء للمنازل ويرتادون الاسواق الشعبية التي تعقد كل اسبوع مع الرجال: ثم نتحدث عن الاختلاط !! يا جماعة إتقوا الله وافسحوا المجال للجميع ان يعمل ويختلط ويكسب المعرفة ويعمل ويكسب قوته وكسبه ومن انحرف وأساء يحاسب: فالنساء في صدر الاسلام يحضرن المساجد ويغشين مجالس الخلفاء والامراء، فهل قاعات الدرس مجال فساد ؟
إنني اوجه رجاءاً ان توقف الصحف هذا الجدل الذي يظهر تخلفنا وفساد نفوس بعضنا/فكثير من السيدات درسن في الجامعة وزاملن الشباب ولم يحدث أن ظهر فساد أو مشكلة، فضعاف النفوس يستطيعون ان يتواعدوا في اي مكان وزمان: ولكن هذا لا يعني شيوع الفساد .
فأحسنوا الظن بالمؤمنات، وقولوا كما قال القران المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.

عبدالله الجهني، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
اتفق مع الرأي القائل باباحة الاختلاط وحرمة الخلوة لكن يجب ان نعي ان للاختلاط ايضا مضار كثيرة وهي قد تفوق النفع وبالتالي يصبح الرأي القائل بسد الذرائع هو الراجح.
اعتقد ان لكل مجتمع عاداته وتقاليده ومن الصعب ان نغير طباع الناس فعندنا مثلا بالسعودية لو كشفت المرأة وجهها ومشت في الشارع ستجد جيش من العربجية يتهافتون خلفها حتى تعود الى البيت فيعرفونه ويمرون عليه جيئة صبحةً ومساء فهل نقول ان كشف المرأة لوجهها مباح هنا ؟

شريف الملاح، «مصر»، 24/05/2007
الله الله على الاسلام لما كل هذه الضجة البشعة على الائمة فهم بشر وعرضة للخطأ والنسيان كباقي البشر، فالرجاء الرأفة بالائمة.

معتز فاروق- القاهرة، «مصر»، 24/05/2007
المصائب التي تحدث في العمل وفي الجامعات أغلبها بسبب الاختلاط- فما معنى أن يجلس رجل في العمل و معه امرأة في غرفة مغلقة و يتحدثا معا في الأمور الخاصة بالبيوت طوال اليوم؟
انها المفسدة بعينها، فكفانا المصائب التي تم جنيها من وراء ذلك.

حسين العتيبي، «المملكة العربية السعودية»، 24/05/2007
كانت المرأة تشارك الرجل في كثير من الأعمال في العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين حتى ان عمر عين إمرأة كمسؤولة عن السوق في عهده كما ان مانراه اليوم من حواجز في المساجد بين الرجال والنساء لم يكن موجودا وإنما هذه أمور محدثة كان من أثارها أن أصبحنا نبحث عن فتوى تجيز إرضاع الكبير كحل للاختلاط بينما الأمر بين، ولكن لا بأس من تقنينه في بعض الأماكن كالمدارس والجامعات.

المهندس الاستشاري / طلعت هاشم، «مصر»، 25/05/2007
يا عالم يا فقهاء الأمة اتحدوا وناقشوا الأمر بجدية وقولوا قولا فصلا لا هزل فيه موثقا من القرآن والسنة الشريفة.

وسام البراقي، «فرنسا»، 27/05/2007
مقال جميل وغني بالأدلة والبراهين. ولا شك أن الاختلاط مباح وإيجابياته أكثر من سلبياته على عكس ما قد يقول من توارثوا العزل وظلم المرأة. لكن هل يستطيع من تعودوا على هذه العادة وخاصة في دول الخليج أن يتركوا العادات والمتوارث لينصاعوا إلى سنة رسول الله وأوامر الله عز وجل أم سيبقون حبيسي عاداتهم ويقولون إنهم وجدوا آباءهم على هذا وهم عليه باقون ويجدوا له التعليل والتبرير.
أما رضاع الكبير فلا حول ولا قوة إلا بالله على ما يُشَوَهُ الإسلام به من آراء من يفتون بفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان فيضلون ويضلون. أتجدون لهذا الباب أقصد رضاع الكبير سندا في القرآن الكريم وهو الحكم والمرجع؟ أم اعتمد على الأحاديث الستة التي أوردها مسلم في صحيحه وضعفها البخاري بعدم إيرادها أصلا في صحيحه. أتستنبطون وتشرعون من أمور ظنية وتجعلونها حكما ومرجحا على القرآن الكريم؟ غريب أمر علماء الإسلام وما يلصقون به من أمور هو منها براء!!

المهندس أحمد خليل، «لبنان»، 27/05/2007
أنا أعمل في مؤسسة كل من فيها ملتزمون بالإسلام وهناك بعض الاختلاط بين الجنسين وبصراحة أنا ألوم العديد من الإخوة والأخوات لتبسطهم في الكلام مع بعضهم والمزاح والضحك، كما أنني متأكد أن المرأة التي تختلط بالرجال تقوى شخصيتها ولكن ذلك على حساب الحياء عندها، وقد رأيت حالات كثيرة من ذلك وكيف تتبدل المرأة بعد فترة من العمل في وسط الرجال، وهو ما لا أرغب به لزوجتي ولا لابنتي.

اولا اود اوجه شكرا كبير لحضرتك استاذنا الفاضل مشهور على طرح هذا الموضوع
الذى اثار بلبلة هنا فى مصر قبل اى مكان آخر و خاصة بان تخرج مثل هذه الفتوى من شيخ أزهرى
طبعا مفتى مصر اعلن ان هذه الفتوى لا محل لها من الصحة و انها غير منطقية فكيف ترضع المرأة زميلها فى العمل و تظهر عورة لها و الاسلام فى الاصل قال ان كل ما يظهر من المراة عورة و امر النساء بالتستر كان هذا راى المفتى
اما عن العامة فان الموضوع اخذ مسار آخر حيث مشجعى الاختلاط ارادوا الاخذ بالفتوى و حتى شجعوا الاختلاط بدون الفتوى لان الاختلاط فى نظرهم يعطى المرأة حقها الممتهن فهى لها دورها ايضا
و هم بذلك ضربوا بكل ما قيل شرعا فى الاختلاط عرض الحائط
اما البعض الاخر من الناس اخذ اتجاه محايد و هو الاختلاط بحدود الادب و الاخلاق و بعض القيم الدينية

اما البعض الاخر رفض الاختلاط تماما و قالوا عجبا علينا مسلمين كيف نساعد على نشر الفاحشة و نشجع عليها
اخيرا
نقول لا حول ولا قوة الا بالله ربنا احفظنا انك خير الحافظين

ماقصرت كعادتك مبدع وبيض الله وجهك .. لك التقدير والاحترام من اخوك ابوريان

هذه الفتوى وتلك لا تصدر الا من جاهل عقل ودين والاسلام حدد الرضاع في حدود السنتين اما مثل هذه الامور فوالله انها مهزلة يجب ان يعاقب عليها لانها استهزاء صريح بالاسلام ..

فتاوي غرييييييييييبة الله يستر على الي جاي .

هذا اخر الزمان اتخذو من قليلي الدين والمرتزقة باسم الدين ماهو في دمار الامة

سمعت عن هذه الفتوى

وسمعت عن تراجع قائلها

وحزنت عن انه يوجد مسلم لا يعرف حدود الله

انا لله وانا اليه راجعون

بسم الله الرحمن الرحيم
شن هجوم على الشيخ بعد ان اصدر فتواه
علما ان ما قاله صعب حدوثه ان لم يكن مستحيل وهو ان يمونان في مكتب واحد ويغلق الباب وهذا حتى في الغرب لا تجده يعني فتوى وقوعها شبه مستحيل
ثانيا الرجل تراجع واعتذر وهذه كفاره انشاء الله
ثالثا يقول الرسول بما في معناه لعدم حفظ نص الحديث من اجتهد واخطاء له اجر وان اصاب فله اجران وهذا بشر وليس بمعصوم وليت كل من يخطيء يعتذر ويتراجع مثله
بس النقطه ليست الفتوى فهناك علماء بارك الله فيهم وثبتهم هم اولى بالرد فهم اهل اختصاص ولكن الكل اجتهد وابدى رائيه وشنوا عليه هجوما شرسا الطبيب والمهندس وحتى المذيع وهو الى جانب شقراء حمراء فاله الشعر والمكياج وما الى ذلك وينتقد فتوى الشيخ ونحن هنا ننتقد ونقول جاهل وما الى ذلك علما مع ان لسنا اهل اختصاص
بس مصيبتنا العرب اننا نعلم كل شيء ولا نؤمن بالأختصاص حتى في المراقص نتقدوا الفتوى
راقصه تنقد شيخ شفتوا العجب
انما انا اقول وفقه الله بما انه اعتذر وتراجع وتلك قمة الشجاعه
بس صدقني لو افتى بجواز الرقص لطبلوا له الكل
بما فيهم نحن النقاد
تحياتي مشهور ولك الشكر على النقل

كلام واقعي ورد صريح وياليت الكل مثلك في التفكير وجزاك الله خير على التوضيح الصريح

تاج راسى وسيدى ومعلمى مشهور لهو فخراً لى ماسطرت أناملك لموضوعى حفظك الله ورعاك وأدامك لنا نبراساً نتعلم منه دوماًتاج راسى وسيدى ومعلمى مشهور لهو فخراً لى ماسطرت أناملك لموضوعى حفظك الله ورعاك وأدامك لنا نبراساً نتعلم منه دوماًتاج راسى وسيدى ومعلمى مشهور لهو فخراً لى ماسطرت أناملك لموضوعى حفظك الله ورعاك وأدامك لنا نبراساً نتعلم منه دوماً